Esta publicación está dedicada a la memoria de mi padre Abraham Itzjak ben Moshé Z"L

Parashat Vaiejí

14 de Tevet 5756; 29 & 5 & 6 de Enero 96

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Contenido:

Resumen de la Parashá

Comentario a la Parashá

Haftará

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Resumen de la Parashá

Contenido

Después de vivir 17 años en Egipto, Iaacob siente que sus días están llegando a su final, y llama a Iosef. Le hace jurar a Iosef que lo enterrará en la Cueva de Majpelá, el lugar donde están Adam y Javá, Abraham y Sará, Itzjak y Rivká. Iaacob se enferma e Iosef le trae a sus dos hijos, Efraím y Menashé. Iaacob eleva a Efraím y a Menashé al estatus de sus propios hijos, dándole así a Iosef una doble porción, lo que le saca el estatus de primogénito a Reubén. Como Iaacob es ciego por su edad, Iosef pone a sus hijos cerca del abuelo. Iaacob los besa y abraza. El no había pensado en ver a su hijo Iosef otra vez, y menos a los hijos de Iosef. Iaacob comienza a bendecirlos, dando prioridad a Efraím, el más joven, pero Iosef lo interrumpe indicándole que Menashé es el mayor. Iaacob le explica que su intención es bendecir a Efraím con su mano fuerte porque Iehoshúa descenderá de él, y también porque Iehoshúa será tanto el conquistador de Eretz Israel como el maestro de Torá del Pueblo Judío. Iaacob reúne al resto de sus hijos para bendecirlos también. La bendición de Iaacob refleja la característica particular y la habilidad de cada tribu, dirijiendo a cada una en su misión específica en el servicio a Dos. Iaacob se va de este mundo a la edad de 147 años. Una gran procesión acompaña en su funeral escoltándolo desde Egipto hasta la Cueva de Majpelá (Cueva de los Patriarcas en Hebrón). Después de la muerte de Iaacob, los hermanos temen que Iosef vaya a vengarse de ellos. Iosef les asegura que eso no pasará y les promete que los sustentará a ellos y a sus familias. Iosef vive el resto de sus días en Egipto, llegando a ver a los bisnietos de Efraím. Antes de su muerte, Iosef les predice a sus hermanos que Dos los redimirá de Egipto. El les hace jurar que sacarán sus huesos de Egipto con ellos en ese momento. Iosef fallece a la edad de 110 años y es embalsamado. Así termina el Libro de Bereshit, el primero de los cinco Libros de la Torá.

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Comentario a la Parashá

Contenido

"Vivió Iaacob..." (47:28)
La Parashá Vaiejí es única en toda la Torá porque es "cerrada" -no hay un espacio extra entre la palabra final de la Parashá anterior y el comienzo de esta Parashá. Similarmente, el ojo de los Hijos de Israel estaba "cerrado" a la esclavitud espiritual de los egipcios, que comenzó imperceptiblemente con la muerte de Iaacob. Otra razón por la que la Parashá es "cerrada" es porque Iaacob quería revelar a sus hijos el fin del exilio final del Pueblo Judío, y la llegada del Mashiaj, pero su visión profética fue "cerrada", y no pudo revelarla. Nosotros estamos viviendo en el tiempo de "los pasos del Mashiaj". Nuestros Sabios nos enseñan que este será un tiempo de inmensa confusión, donde parecerá que todo se ha vuelto loco, y que Dos no puede manejar o simplemente no maneja el mundo. Toda la razón para que la Guía Providencial esté escondida es probar nuestra fidelidad a Dos; que aún cuando ocurren trágicos hechos, ni siquiera por un segundo nos cuestionamos quién está manejando el mundo. Nosotros vivimos en el capítulo final de la historia del mundo. Los dioses del materialismo y egocentrismo nunca cierran sus ojos, implacables en sus medios de bombardeo. -Nuestros ojos nunca deben estar cerrados a la visión de que cada día el Redentor vendrá a Zión.
Basado en Rashí

"Tendió Israel su derecha y la puso sobre la cabeza de Efraím....y a Menashé con su izquierda..."(48:14)
Iaacob fue el primero en dar una bendición poniendo sus manos en la cabeza. Por qué él originó esta práctica? Si el receptor era merecedor de la bendición, qué necesidad había de esta demostración física? Iaacob vió el comienzo del exilio, y se dió cuenta que el Pueblo Judío viviría afuera de Israel, distante de la fuente de Kedushá (Santidad). El haber puesto sus manos sobre la cabeza simbolizó una tubería espiritual - así como sus brazos lo conectaron con Efraím y Menashé físicamente, así su bendición llegaría al Pueblo Judío, dándoles una cuerda salvavidas hacia el manantial de santidad aún en el exilio más remoto y desierto.
HaFlaó

"...Contigo bendecirá Israel, diciendo 'Hágate Dos como Efraím y como Menashé'"(48:20)
La verdadera "brecha generacional" está entre los dotes espirituales de una generación y la que le precede. Desde el momento supremo en el Monte Sinai, la marcha de la historia ha ido constantemente en bajada espiritual. Los viernes en la noche (Shabat) en el mundo Judío, lo primero que un padre hace cuando regresa de la sinagoga es bendecir a sus hijos con las palabras de este versículo, "Hágate Dos como Efraím y como Menashé". Por qué de todos nuestros gigantes espirituales, Efraím y Menashé son elegidos para ser los paradigmas de la bendición? Por qué no decimos "Hágate Dos como Abraham o Moshé?" La respuesta la encontramos en lo que dijo Iaacob a Iosef, "Efraím y Menashé serán para mí como Reubén y Shimón" (48:5). A pesar de que Efraím y Menashé eran los nietos de Iaacob, habían alcanzado el nivel de la generación anterior, el nivel de sus tíos Reubén y Shimón - ellos no descendieron la escalera espiritual. Por eso, los viernes en la noche, un padre bendice a sus hijos para que absorban todos los dotes espirituales de la generación precedente y que escapen a la bajada espiritual - la brecha generacional.
Adaptado de Rabbí Mijael Schoen - "Prisms"

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Haftará

Reyes I 2:1-12

Contenido

Así como en la Parashá leemos la última voluntad y el testamento de Iaacob Avinu, la Haftará trata sobre las palabras finales de uno de las figuras más grandiosas en la Historia, David HaMelej (el Rey David). David le ordena a su hijo de 12 años, Shelomó, que actúe como un hombre sabio y piadoso a pesar de sus jóvenes años, y que cuide y cumpla la Torá. Si Shelomó va a servir a Dos verdaderamente, con todo su corazón y alma, merecerá que todos los reyes de Israel desciendan de él. De la misma manera que Iaacob Avinu iluminó el paso para hacer de sus hijos un pueblo, David HaMelej ilumina el paso para hacer de Shelomó el padre de Reyes.
Rabbí M.Hirsch

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Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.

Baruj Hashem Iom Iom
"Bendito es Dos por cada día y día..."

Los dos grandes Sabios del Talmud, Shamai e Hillel, tenían diferente manera de prepararse para Shabat. Si Shamai encontraba un animal apto para un festín lo compraba para las comidas de Shabat. Si un animal mejor aparecía en el mercado, entonces lo compraba para el Shabat y consumía el otro durante la semana. Por eso todas sus comidas eran en honor del Shabat.

Pero Hillel tenía otro método, basado en una fe perfecta de que los Cielos lo iban a proveer con todas sus necesidades de Shabat sin el tremendo esfuerzo hecho por Shamai. Su slogan era el rezo del Rey David (Tehilim 68:20) "Bendito es Dos por cada día y día", que expresa la necesidad de agradecer a Dos cada día a medida que disfrutamos lo que El nos ha dado y confiar que El nos proveerá con todas nuestras necesidades de Shabat también.

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Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Traducción al Español: Rina Levi
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Diseño de Producción: Lev Seltzer
Diseño de HTML: Michael Treblow

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