¡Judaismo! - Koraj
Koraj
Resumen de la Parashá
Koraj, Datan y Aviram, y 250 líderes de Israel se rebelaron en contra de la autoridad de Moshé y Aarón. Como resultado de su rebelión, se los traga la tierra. Hay muchos que resienten la muerte de Koraj y de sus seguidores, responsabilizando a Moshé. La "ira" de Hashem se manifiesta a través de una plaga que acosa a la nación, y que causa la muerte de miles de personas. Una vez mas, Moshé intercede en favor del pueblo, e instruye a Aarón para que expíe el pecado cometido, tras lo cual la plaga llega a su fin. Luego Hashem le manda a Moshé que en el Tabernáculo se coloquen varas con los nombres de las distintas tribus. A la mañana, la vara de Leví, que lleva el nombre de Aarón, brota, florece y da almendras. Esto es la confirmación Divina de que la tribu de Leví es la seleccionada para el Sacerdocio, y también corrobora el rango de Aarón de Kohen Gadol, Sumo Sacerdote. Se detallan las obligaciones específicas de los leviim y los kohanim. Los Kohanim no serán propietarios de tierras, sino que han de recibir su sustento de los diezmos y demás regalos que les traiga el pueblo. Además, esta parashá explica las leyes relativas a los primeros frutos, la redención del primogénito y demás ofrendas.
Comentario a la Parashá
Según las religiones orientales, "cuando se define a un objeto, se lo destruye". Sin embargo, desde la perspectiva judía, la definición, lejos de ser destructiva, nos puede poner en contacto con la esencia de ese objeto, con su realidad interna.
La Torá nos dice que Adán les puso nombre a todos los animales. Adán no tomó nombres arbitrarios al azar. El fue capaz de expresar la esencia de la fuerza vital de cada uno, expresándola en palabras. Y eso se debe a que la lengua santa es única. En todos los otros idiomas, los nombres son mera convención: la mesa se llama "mesa" simplemente como un medio de comunicación. Pero la palabra "mesa" en sí no posee ninguna conexión intrínseca con la "mesedad" de la mesa. Unicamente el hebreo bíblico es capaz de expresar nombres con esencia.
Esta frase "hombres de renombre" es extremadamente infrecuente en la Torá. Aparece solamente en dos ocasiones: una vez, durante la generación del Diluvio, al referirse a los Nefilim: "Hijos poderosos que desde antiguo fueron hombres de renombre". El otro sitio es en la parashá de esta semana, al referirse a los secuaces de Koraj, que se unieron para oponerse a Moshé.
El libro sagrado del Zohar explica que cuando la generación que construyó la Torre de Babel dijo: "Hagámonos un nombre", su única motivación fue buscar la gloria para sí mismos. Distorsionar su nombre. Adoptar un nombre que no definía su esencia.
Tal vez a eso se deba que la Torá también emplee esa expresión al referirse a la rebelión de Koraj. "Eran hombres de renombre": únicamente en el nombre. Ellos trataron de usurpar el nombre de Moshé y Aarón, de usurpar el nombre de "kohen". Al robar el nombre, tal vez pensaron que podían robar la esencia...
Pero es imposible ser lo que no se es. Lo único que podemos aspirar a ser es la mejor versión posible de nosotros mismos. Y vivir a la altura de nuestro propio nombre.
"500 dólares por un par de tefilín! No te puedo creer! 500 dólares por un par de cajas de cuero con algo escrito en hebreo adentro! Si con la décima parte puedes comprar otro par casi idéntico! Si el tefilín está para ser un recordatorio, ¿para qué necesito toda esta precisión casi científica? ¿Qué importa si una letra tiene una falla microscópica? Es un ejemplo típico del legalismo quisquilloso de los religiosos... No lo soporto!"
"Abre la computadora. ¿Qué pasaría si cortara uno de los cablecitos del modem?
"Por supuesto que no funcionaría".
"Pues con los tefilín ocurre exactamente lo mismo. Si una letra tiene la falla más minúscula, el modem espiritual que se llama tefilín no funciona".
Koraj le preguntó a Moshé si en una casa repleta de Sifrei Torá también hacía falta una mezuzá en el marco de la puerta. Moshé le respondió que sí. Koraj se burló de él, diciendo: "Si una sola mezuzá basta para recordarnos a Hashem, por cierto que una casa llena de Sifrei Torá puede cumplir con el mismo objetivo!" (Midrash).
En cierto modo, Koraj fue el primer "rabino no halájico", el primer exponente del "Glatt Taref al mejor estilo Kosher". "Siempre y cuando parezca judío por afuera, no hay problema". En otras palabras, de acuerdo con Koraj, las mitzvot son meros actos simbólicos, carentes de todo parámetro absoluto de cumplimiento. La respuesta de Moshé Rabenu fue que las mitzvot de la Torá funcionan dentro de criterios operacionales muy estrictos: lo que la Torá pide es la mezuzá en la puerta, por más que una casa repleta de Sifrei Torá pueda parecer más judía...
"Todos los animales son iguales, excepto que algunos son más iguales que otros" (La Granja de los Animales)
El Talmud, en el Tratado Sanhedrín (109) afirma:
"Dijo Rav: La mujer de On Ben Peles (uno de los secuaces de Koraj) fue la que lo salvó. Le dijo: ' ¿Qué diferencia hace quién tiene el poder, si Moshé o Koraj? De cualquier modo, no eres tú!"
Todas las tiranías autocráticas al principio predican una doctrina de igualdad. Recién cuando el nuevo régimen ha reemplazado al anterior, uno se da cuenta de que la antigua dictadura simplemente fue sustituida por otra dictadura diferente.
Haftará
Shmuel 11:14-12:22
Rosh ha Shaná es una coronación. Coronamos a Hashem como nuestro Rey. Pero, a decir verdad, ¿no tenemos la obligación de reconocer el reinado de Hashem todos los días del año? ¿Qué tiene de especial la "coronación" de Rosh ha Shaná?
En la Haftará de esta semana, según explica Rashi, Shaul debía "renovar" el reino, revitalizándolo y reasegurándolo, pues el pueblo tenía objeciones en su contra. Del mismo modo, en Rosh ha Shaná se enfrentan a nosotros los ángeles acusadores que nosotros mismos creamos con nuestras transgresiones. Ellos, por así decirlo, nos acusan de ser desleales al Rey, por no haber observado Sus mandamientos. Y como está escrito, "no hay rey sin pueblo", el Reino de Hashem se ve, por así decirlo, "amenazado".
Esta acusación de falta de lealtad nos obliga a renovar nuestro compromiso con Hashem, en tanto que es nuestro Rey, y, por lo tanto, "renovamos el Reino".
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.
Menuja Vesimja
"El dia de Shabat es sagrado"
"Satisfaccion y alegr�a ..."
"Con dos panes y un gran Kidush, con profusi�n de manjares y esp�ritu de generosidad"
Se mencionan aquí tres niveles distintos en la celebración del Shabat. Los "dos panes" se refieren al judío que no puede ni siquiera comprar vino para el kidush, y, en cambio, debe decir el Kidush sobre las dos jalot. El judío más acomodado puede afrontar los gastos de un "gran kidush", y el judío rico puede disfrutar de "profusión de manjares". Según el Divrei Yejezkel, el denominador común es el espíritu de generosidad que cada uno de los judíos aporta para honrar este día sagrado según sus posibilidades.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
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