¡Judaismo! - Noaj
Noaj
Resumen de la Parashá
Desde la creación del primer hombre Adán Ha Rishon hasta Noé pasaron diez generaciones. Los descendientes de Adán corrompen al mundo con immoralidad idolatria y robo, Hashem trae el Diluvio que va a destruir a todos los habitantes de la tierra excepto a Noé, el único hombre recto de su generación, su familia y animales suficientes para repoblar la tierra.
Hashem da instrucciones a Noé para construir un Arca con la que va a salvarse del diluvio. Pasados cuarenta dias y noches, las aguas cubren toda la tierra, incluso las cimas de las mas altas montañas. Despues de 150 dias, el agua empieza a retroceder, en el dia 17 del séptimo mes, el Arca queda apoyada en el monte Ararat. Noé manda a un cuervo y despues a una paloma como mensageros para ver si las aguas disminuieron.La paloma regresa. Una semana mas tarde, Noé vuelve a mandar a la paloma, la qual regresa esa misma noche con una rama de olivo en su pico. Pasan siete dias mas y Noé vuelve a mandar a la paloma y esta vez no regresa.
Hashem ordena a Noé y a su familia a salir del Arca. Noé ofrece sacrificios a Hashem usando los animales del Arca que tenia reservados con ese propósito. Hashem promete no volver a inundar el mundo con otro diluvio y nos da el Arco Iris como señal de ese convenio.A Noé se le permite comer carne, cosa prohibida para Adán. Hashem nos da las siete leyes universales, las llamadas Leyes de Noé que son;
- Creer en Hashem;
- No matar;
- La prohibicion de adorar idolos;
- Las distintas categorias de relaciones sexuales prohibidas;
- No comer carne de un animal vivo;
- La obligación de instituir un Código Legal;
- No robar;
El clima cambia y es establecido tal como lo conocemos hoy en dia. Noé planta una viña y se embriaga con su producto, Jam ,uno de sus hijos se rie al ver el estado en el que se encuentra su padre, desnudo y borracho, sin embargo Shem y Yafes sus otros hijos, le tapan y le dan la espalda para no verle desnudo y asi no faltarle al respeto. A causa de este incidente cae sobre Jam la maldición de que sus hijos seran esclavos para siempre. La Torah ahora nos da una lista de todas las Naciones del Mundo , nos relata el incidente de la Torre de Bavel, del que resulta una fragmentación de la sociedad en ese entonces y el nacimiento de los setenta distintos idiomas, asi como la dispersión general de las naciones por el mundo. La Parshá concluye con la genealogia desde Noé hasta Avram.
Comentario a la Parashá
"Y D-os vio la tierra y he aqu que estaba corrupta, pues toda la carne haba profanado su camino en la tierra" (6:12)
La seora del Rosh Yeshiv tena que tomar una decisin. Su juego de comedor estaba en las ltimas... Se hizo una investigacin. Le costara prcticamente lo mismo arreglar el antiguo juego que comprar uno nuevo, idntico. Obviamente, ella querra comprar uno nuevo, en vez de emparchar el viejo, por mejor que lo arreglaran. Obvio, ¿no? Pues no: sin dudarlo un instante, decidi arreglar el antiguo juego de comedor. Uno de los talmidim le pregunt por qu no prefera comprar un juego nuevo.
Ella respondi: "A esta mesa se sentaron muchos de los grandes sabios de Tor. Cuando llegaban a Baltimore, siempre se hospedaban en nuestra casa. En esta mesa Reb Jaim Ozer estudi Tor, y Reb Baruj Ber comi gefilte fish en Shabat. Y en esta silla se sent el Jafetz Jaim..."
Cuando pensamos en ecologa, tendemos a pensar en el impacto fsico que causamos en la naturaleza. Sin embargo, nuestra espiritualidad y nuestra moralidad tambin afectan la ecsfera. De la fbrica salen dos mesas exactamente iguales: una va a parar a un bar. La otra, a una yeshiv. La mesa del bar no es la misma mesa que la de la yeshiv. La mesa de la yeshiv, que sirve de apoyo a libros y pensamientos sagrados, es una mesa distinta. No en sentido metafrico, sino en la realidad misma. Su esencia se ha alterado, y se ha elevado.
Ese es el poder que se le ha dado al hombre: ser capaz de alterar la ecoestructura misma del mundo.
Nosotros podemos destruir el mundo, contaminndolo con inmoralidad. O bien podemos elevarnos, y al mundo junto a nosotros, hasta alcanzar el cielo.
"Estos son los descendientes de Noaj: Noaj fue un justo" (6:9)
La principal descendencia del individuo son sus buenos actos. Y as como los padres nutren y cuidan a sus hijos, sin escatimar esfuerzos ni amor a fin de perfeccionarlos, igual debemos comportarnos con respecto a nuestros buenos actos. Debemos prodigarles amor, inclusive al menos prometedor de ellos, igual que haramos con nuestros hijos, pues no hay nadie a quien sus hijos, ni siquiera el ms simple de ellos, le parezca insignificante.
"La paloma regres hacia l al anochecer, y he aqu que tena una hoja de olivo en el pico" (8:11)
Al traer de regreso una amarga hoja de olivo en el pico, es como si la paloma le dijera a Noaj: "Mejor que mi comida sea amarga y de la Mano del Santo Bendito Sea que sea dulce como la miel, y de la mano del hombre" (Rashi).
Durante su estada en el arca, la paloma se haba visto forzada a depender de Noaj para su comida, a fin de sobrevivir. Luego trajo una amarga hoja de olivo, que en circunstancias normales no comera, para expresar la idea a la que se refieren nuestros Sabios: la comida ms amarga, si se la come en libertad, es ms dulce que la ms dulce comida que se come en cautiverio.
"Entonces Hashem le dijo a Noaj: 'Entra al arca, t y toda tu familia'" (7:1)
En hebreo, "arca" se dice teiv, que tambin significa "palabra".
A lo largo de la historia del pueblo judo, tanto en pocas de opresin como de asimilacin, nuestro nico refugio ha sido "entrar a la teiv", o sea, entrar "a la palabra". Esa palabra es la palabra del rezo, que emana del corazn contrito; es la palabra de la Tor, que ha demostrado ser una verdadera "arca de Noaj", para toda nuestra familia a lo largo de la historia.
Haftará
Isaias 54:1 - 55:5
Igual que en la parash de esta semana, en la que Hashem promete no traer nunca ms un diluvio al mundo, la Haftar tambin transmite la promesa de Hashem de que no exiliar al pueblo judo tras la redencin del actual exilio de Edom.
La parash describe el terrible diluvio que destruy la tierra, con todas sus criaturas, por decreto del D-os Compasivo. Da la impresin de ser un final, pero, en realidad, no es ms que un comienzo. De las cenizas de aquel mundo degenerado surgi la simiente pura de Noaj. Del mismo modo, la destruccin del primer Beit ha Mikdash, y la dispersin del pueblo judo, fue como un "diluvio", que en la superficie daba la impresin de ser un desastre total.
El profeta dice que, ms que ser la ruina de la nacin, en realidad, sa fue su conservacin, y como una madre que ha quedado sola y llorando, Sion ser consolada cuando el galut (exilio) haya cumplido con su funcin purificadora, y sus hijos retornen a ella.
"Venid todos los sedientos... id al agua... tomad vino y leche" (55:1)
As como el agua, el vino y la leche se conservan mejor en recipientes simples, la Tor, que sacia la sed de todos los que la estudian, se queda con aqul que es humilde.
La parte revelada de la Tor es como el agua: as como el cuerpo humano no puede sobrevivir sin agua, el pueblo judo no puede sobrevivir espiritualmente sin la Tor revelada.
Los secretos de la Tor son como el vino: deben ser bebidos con cuidado, y no todos son capaces de tolerarlos.
Los midrashim de la Tor son como la leche y la miel: son dulces y nutritivos, y nos infunden amor y temor a Hashem.
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.
Atkinu Seudata
Preparo un Banquete...
"Atkinu seudata demehimenuta"
"Atkinu seudata demehimenuta"
La comida del Shabat es verdaderamente un banquete de fe, dice el Sfat Emet, puesto que el acto mismo de comer constituye una fuente de nutricin de la fe del judo en Hashem.
Esto guarda coherenciacon la idea que sugiere Rab Levi Itzjak de Berditchev, con relacin a la frase de la Tor: "Observars el Shabat porque es sagrado para ustedes" (Shemot 31:14). Con referencia a las fiestas, la regla es que dividimos el da: "Mitad para Hashem y mitad para ustedes". Pero con relacin al Shabat, hasta la comida y la bebida que son "para ustedes" tambin se consideran sagradas.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
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Diseño de HTML: Eli Ballon
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