Beshalaj
11 de Shvat 5758; 7 de febrero 1998
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Explicaci�n de estos s�mbolos
AHORA "JUDAISMO" SE PUBLICA EN PORTUGUES
Resumen de la Parash�
Contenido
Par� finalmente env�a a Bnei Israel fuera de Egipto. Hashem dirige al pueblo jud�o hacia Eretz Israel con columnas de nubes y fuego en una ruta circundante que evita a los plishtim (filisteos). Par� lamenta la p�rdida de tantos esclavos y persigue a los jud�os con su ej�rcito. Los Bnei Israel se asustan mucho al ver a los egipcios aproximarse, pero Hashem los protege. Mosh� levanta su bast�n y Hashem parte el mar permitiendo que Bnei Israel lo cruce sin peligro. Par�, con el coraz�n endurecido por Hashem, ordena a su ej�rcito perseguir a Bnei Israel, y al hacerlo las aguas caen sobre la armada egipcia. Mosh� y Miriam dirigen a hombres y mujeres, respectivamente, en un canto de agradecimiento a Hashem. Luego de viajar tres d�as s�lo para encontrar aguas amargas en Marah, el pueblo empieza a quejarse. Mosh� produce milagrosamente aguas potables de las amargas, y ah� en Marah reciben ciertas mitzvot. El pueblo se queja ante Mosh� y Aar�n que ten�an mejor comida en Egipto. Hashem env�a perdices de modo que tengan carne y les provee de man�. Es un pan milagroso que cae del cielo cada d�a excepto s�bado. Sin embargo, el viernes una doble porci�n desciende para abastecer las necesidades de Shabbat. Nadie puede obtener m�s que su porci�n diaria, pero el man� que se colect� el viernes basta para dos d�as de modo que los jud�os puedan descansar en Shabbat. Una porci�n de man� se separa como recordatorio para futuras generaciones. Luego de que los jud�os se quejan otra vez por la falta de agua, Mosh� milagrosamente produce agua de una roca. Entonces Amalek ataca a los jud�os. Yoshua dirige la batalla mientras Mosh� reza por su bienestar.
Comentario a la Parash�
Contenido
"E Israel vio la gran mano" (14:31)
"El sustento del individuo es tan dif�cil como la divisi�n del Mar Rojo" (Los Sabios).
�C�mo puede ser que a Hashem algo Le resulte "dif�cil"? �Acaso la divisi�n del Mar Rojo fue m�s dif�cil que la Creaci�n de todo el universo? Y esto, Hashem lo logr� con dos letras. Y �c�mo puede ser que proveerle sustento a una persona Le sea dif�cil a Aqu�l Que habl�, y se cre� el mundo?
La persona tiene que esforzarse tanto como pueda para sustentarse a s� mismo y a todos los que de �l dependen. Y si bien todo lo que recibimos se decreta en Rosh Hashan�, no obstante, Hashem quiere que hagamos un esfuerzo para ayudarnos a nosotros mismos tanto como sea posible.
Lo mismo ocurri� con la divisi�n del mar: los Hijos de Israel deb�an entrar al mar, lo m�s adentro posible, y reci�n entonces el mar se dividir�a ante ellos. He aqu� una equiparaci�n de ambos conceptos: la divisi�n del mar y el sustento del hombre. Los comienzos siempre son dif�ciles. Es dif�cil empezar a trabajar, pues uno no sabe c�mo resultar�n las cosas, y lo persiguen todas las cuentas que tiene que pagar: todo un mar de responsabilidades que aparentemente tratan de ahogarlo.
Y a los Hijos de Israel les result� dif�cil zambullirse en el Mar Rojo, perseguidos por un ej�rcito de egipcios que intentaban ahogarlos.
Lo �nico que debemos hacer es hacer el intento, y Hashem se encargar� de que no nos ahoguen ni los egipcios ni las cuentas.
(Adaptado de Maasei Lemelej)
"Ocurri� que cuando Moshe elevaba la mano, Israel prevalec�a, y cuando la bajaba, prevalec�a Amalek" (17:11)
Existe una fuerza en este mundo que trata de aprisionar la realidad dentro de los confines del entendimiento del Hombre; una fuerza seg�n la cual todo lo que est� m�s all� de la raz�n humana no existe; una fuerza que busca comprimir toda la existencia dentro del cr�neo hueco del hombre. Esa fuerza se llama Amalek.
El pueblo jud�o permanece inmutable en oposici�n a esa idea. El pueblo jud�o es testigo eterno de que la existencia no se limita a la comprensi�n que el Hombre posee de ella. El pueblo jud�o coloca la acci�n antes que las palabras: nosotros somos el pueblo que dijo "Naas� ve nishm�", haremos y oiremos.
Nosotros nos comprometemos con Hashem antes de comprender o siquiera tratar de entender el significado de Su Tor�. �Qu� otra opci�n podr�a ser intelectualmente sincera? Cuando las manos de Moshe se elevaban sobre su cabeza, triunfaba el pueblo jud�o. Cuando la acci�n, vale decir, las manos, anteceden a la cabeza, o sea, el intelecto, el pueblo jud�o sale victorioso de su batalla contra la fuerza de Amalek. Pero cuando la cabeza est� por encima de las manos, el que domina es Amalek.
(Adaptado de "Worldmask" del Rab� Akiva Tatz)
"Hashem es un Amo de la guerra; Hashem es Su Nombre" (15:3)
Seg�n explica Rashi, Hashem libra la guerra, no con armas, sino con Su Nombre. Pero �cu�l es la revelaci�n de Rashi? �Acaso alguien pens� que Hashem ten�a una f�brica de armas?
Cuando Moshe mat� al egipcio en la parashat Shemot, nuestros Sabios ense�an que "puso los ojos" sobre �l, y el egipcio se transform� en una pila de huesos (Berajot 55a).
Todos los seres vivos de este mundo viven �nicamente gracias a que adentro tienen una chispa de santidad. Al "poner los ojos" en el egipcio, Moshe atrajo con su vista la chispa de santidad que manten�a la existencia del egipcio, y lo �nico que qued� de �ste fue una mera pila de huesos. Algo parecido tuvo lugar con la divisi�n del mar, pero a una escala much�simo mayor.
En el mar, hubo una revelaci�n de Divinidad que atrajo todos los fragmentos de santidad que se encontraban enmara�ados en los cuerpos de los egipcios, llev�ndolos de regreso a la Fuente de toda la vida.
As� fue como los egipcios se vieron privados de la fuerza vital que los sustentaba.
Existe un principio m�stico seg�n el cual la mano izquierda corresponde a Din, la justicia estricta, mientras que la mano derecha es Rajamim, compasi�n.
Nuestros Sabios nos ense�an que la mano izquierda aleja, mientras que la derecha acerca. Cuando una persona es castigada por un mal acto que cometi�, se dice que la mano izquierda, la justicia estricta, lo aleja.
Pero con Egipto ocurri� otra cosa. Su ca�da no lleg� a manos de los mensajeros de la justicia, sino exactamente al rev�s. Los egipcios fueron castigados porla mano derecha de D-os, que acercaba todos los fragmentos de santidad que hab�a dentro de ellos.
Ahora se entiende lo que quiso decir Rashi cuando afirm� que Hashem no hace la guerra con armas.
El arma de Hashem es Su Gran Nombre: el Nombre de la Compasi�n, que representa Su esencia. Cuando �ste es revelado, toda la vida es atra�da hacia El como a un im�n.
Esta es tambi�n la explicaci�n del vers�culo "Tu diestra, Hashem, es exaltada en poder; Tu diestra, Hashem, aplasta al enemigo". La Mano derecha acerca todas las chispas de santidad.
(Shem mi Shmuel)
Haftar�
Jueces 4:4 - 5:31
Contenido
As� como el tema de la Parash� de esta semana es la Canci�n del Mar, el tema de la Haftar� es la Canci�n de la profetisa Devora. Tanto la Parash� como la Haftar� describen la santidad de la Mujer Jud�a: en Egipto, Yojeved y Miriam fueron cruciales en el rescate de Mosh�, quien fue el agente de la redenci�n. Tras el cruce del mar, las mujeres jud�as, bajo el liderazgo de Miriam, quisieron enunciar tu absoluta confianza en Hashem, con su propia canci�n de alabanza. El pueblo jud�o hab�a olvidado por completo cu�l era su misi�n, y hab�an "tomado a las hijas de la poblaci�n cananea entre los que viv�an, por mujeres, y hab�an dado sus propias hijas a sus hijos (de los cananeos), y serv�an a sus dioses".
Hashem decreta que deben sufrir a causa de esto. Y parte del sufrimiento adopta la forma del cruel general llamado Sisera, literalmente, el "pacificador" o el "silenciador".
No obstante, en este punto extremo, Israel dirige su coraz�n a Hashem.
En la gloriosa Canci�n de Devora, vemos este cambio en el coraz�n del pueblo, causado por el poder purificador del sufrimiento.
Y todo se debi� al m�rito inolvidable de una mujer gloriosa, sostenida por el Esp�ritu de Hashem, ardiente de entusiasmo por Su Palabra, quien hizo avergonzar a los hombres, y quien con sus "palabras llameantes" los llen� de coraje y valent�a.
No fue la espada de Barak, sino el esp�ritu de Devora, las palabras de Devora, los que obtuvieron la victoria.
(Adaptado de rab� Mendel Hirsch y el Jumash Artscroll Stone)
"Devora era una profetisa, una mujer ardiente" (4:4)
Con frecuencia vemos que las mujeres no pueden actuar como jueces b�blicos. Y la raz�n es que el juez b�blico debe poseer una cierta dureza, y las "mujeres son de naturaleza compasiva". Sin embargo, Devora fue una excepci�n. Ella era como una "antorcha", capaz de sobreponerse a su natural suavidad femenina, y de arder como un fuego, juzgando a los malvados.
(Ahavat Yonatan, en Maian� shel Tor�)
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a trav�s de las generaciones.
Eshet Jail
"Una Mujer de Valor..."
Capa pars� le an�, veiadea shilja le evi�n.
"Ella les abre su palma a los pobres, y extiende sus manos a los indigentes "
La palabra singular "palma" va seguida de la palabra plural "manos", en este tributo a la naturaleza caritativa de la Mujer de Valor. Cuando la mujer siente un fuerte deseo de darles caridad a los pobres, aunque sus propios medios sean tan limitados que no pueda ofrecer m�s que una palma de ayuda, la recompensa que obtiene es la capacidad de dar generosamente con las dos manos llenas. El cambio de "pobre" a "indigente" tambi�n significa la sensibilidad de la persona caritativa, quien reconoce las distintas necesidades de los que dependen de otros. La Eshet Jail abre su palma al pobre, para que tome lo que necesita, pero con el indigente, al que no tiene nada, ella toma la iniciativa, extendiendo sus manos.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher
Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de Producci�n: Lev Seltzer
Dise�o de HTML: Eli Ballon
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