Tzav
8 Nissan 5758; 4 de abril 1998
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Explicaci�n
de estos s�mbolos
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Resumen de la Parash�
Contenido
La Tor� se dirige a Aar�n y a sus hijos para ense�arles leyes adicionales relacionadas al servicio. Las cenizas del "Korb�n Ol�" - el Korb�n quemado en el Altar a trav�s de la noche - es removido del �rea por el Kohen despu�s de que se saca su ropa de lino especial. La Ol� es tra�da por alguien que se olvid� de cumplir con un mandamiento positivo de la Tor�. El Kohen retiene el cuero. El fuego en el Altar debe arder constantemente. El "Korb�n Minj�" es una ofrenda de comida que est� hecha de harina, aceite y especias. Un pu�ado de esto se quema en el Altar, y un Kohen come el resto antes de que se fermente. La Parash� describe los Korbanot especiales ofrecidos por el Kohen Gadol cada d�a, y por los hijos de Aar�n y sus futuros descendientes en el d�a de su inauguraci�n. Se describe el "Jatat", el Korb�n que se trae despu�s de haber cometido una transgresi�n accidental, las leyes de la matanza y el esparcimiento de la sangre del "Asham"y el "korb�n por una transgresi�n intencional" para ciertas transgresiones. Se describen detalladamente los "Shelamim", varias clases de Korbanot de paz y la prohibici�n de dejar los restos de la "Tod�" (el Korb�n de agradecimiento) sin comer hasta la ma�ana. Todos los sacrificios deben ser quemados despu�s de que ya no se los puede comer. Ning�n sacrificio puede ser comido si fue matado con la intenci�n de comerlo demasiado tarde. Una vez que los Korbanot se hacen tam� (ritualmente impuros) no pueden ser comidos y deben ser quemados. Una persona no debe comer un Korb�n cuando ella misma est� ritualmente impura. Est� prohibido comer la sangre y el jelev de un animal. Se les da a Aar�n y a sus hijos el pecho y la parte de la pata entre la rodilla y el tobillo de los "Korbanot Shelamim". Se describe en detalle la ceremonia de inauguraci�n para Aar�n, sus hijos, el Mishk�n y todos sus implementos.
Comentario a la Parash�
Contenido
"Si lo ofreciere por ofrenda de gracias..." (7:12)
�Qu� significa la palabra "jud�o"?
"Jud�o" es la traducci�n de la palabra hebrea "yehud�", que proviene de la misma ra�z que la palabra "lehodot".
"Lehodot" es un t�rmino muy interesante. Posee dos significados. Significa "agradecer" y tambi�n significa "admitir".
�Qu� tienen de com�n "agradecer" y "admitir"?
Al decir "gracias", estamos, esencialmente, admitiendo. Estamos admitiendo que estamos endeudados con la otra persona, por la bondad que hizo con nosotros. A menos que admitamos que recibimos un favor, no podremos decir "gracias".
Si se nos llama "jud�os", si eso es lo que somos, entonces debe ser que esas dos cualidades, la de admitir, y la de agradecer, son componentes integrales de nuestro pueblo.
Cuando una persona se salva de un peligro que amenazaba con su vida, la costumbre jud�a es hacer una comida especial en agradecimiento a Hashem.
Pero, �por qu� Le damos gracias a Hashem de esta manera? �Por qu� no damos fondos para caridad, por ejemplo?
En la parash� de esta semana, se estudia una categor�a especial de ofrendas que se llevaban al Beit ha Mikdash, y que se llamaban Korb�n Shlamim (ofrenda pac�fica). Esas ofrendas las com�an, una parte los kohanim, y la otra, las personas que las ofrendaban.
La regla general era que las ofrendas deb�an comerse en su totalidad dentro de 36 horas, dos d�as y una noche. Pero el Korb�n Tod� era la excepci�n. �En qu� consist�a? El Korb�n Tod� era la ofrenda que se Le llevaba a Hashem en agradecimiento por haberse salvado de un peligro.
El lapso permitido para consumir el Korb�n Tod� eran solamente 24 horas: un d�a y una noche, hasta la medianoche.
�Por qu� el lapso para comer el Korb�n Tod� era tanto m�s corto que el de los otros shelamim? Y este interrogante cobra fuerza si tenemos en cuenta la inmensa cantidad de comida que se deb�a consumir con el Tod�: cuarenta panes.
La respuesta es que cuando la persona que tra�a el Tod� ve�a todo lo que hab�a para comer, invitaba a sus amigos a celebrar y regocijarse junto a �l en una comida compartida.
Por cierto que el tema principal de conversaci�n era la gran salvaci�n que hab�a sido causa del encuentro, y el anfitri�n sol�a narrar las milagrosas circunstancias de su rescate.
Y, en especial, se le ped�a que dijera palabras de Tor� y de agradecimiento a Hashem por su salvaci�n.
Cuando una persona tiene que levantarse y hablar frente a una multitud, lo normal es que se le acelere el pulso, se le humedezcan las palmas de las manos y se le seque la boca. Se ve forzado a pensar con sumo cuidado lo que est� a punto de decir, y c�mo va a decirlo.
A trav�s de ese proceso de rean�lisis, la persona que recibi� el milagro volv�a a examinar cada uno de los detalles de su salvaci�n, con el resultado de que no solamente inspiraba a su auditorio con el relato, sino que �l mismo alcanzaba la concientizaci�n de todo la bondad que le hab�a conferido Hashem.
Abarbanel, Rab� Itzjak Ezraji en Mizmor le Tod�, por el rab� Daniel Travis.
"Se mantendr� ardiendo un fuego continuo sobre �l; no ser� apagado" (6:6)
La Tor� proh�be apagar el fuego del Altar. Por el contrario: el fuego debe ser atendido constantemente, agreg�ndole le�a tanto como haga falta, de modo tal que la llama se eleve en forma constante. Y si est� prohibido apagar siquiera una sola brasa del Altar f�sico (Zevajim 91), cu�nto m�s grande ser� la prohibici�n de apagar siquiera una sola brasa ardiente del Altar espiritual, que es el coraz�n jud�o.
El ansia de santidad, la llama del coraz�n que siempre aspira a elevarse m�s y m�s, hacia arriba, hacia su fuente, siempre deber� alimentarse y fortalecerse, a trav�s del razonamiento, la sabidur�a y el discernimiento, con la iluminaci�n de las mitzvot y la luz de la Tor�.
Orot ha Kodesh
"Ordena a Aar�n y a sus hijos, diciendo: 'Esta es la ley de la ofrenda de elevaci�n..." (6:2)
Cada uno de los �rganos de los sentidos tiene una cubierta que lo protege de las cosas indeseables.
La boca tiene labios, capaces de evitar que la boca emita frases fuera de lugar. Los o�dos cuentan con l�bulos que pueden emplearse para bloquear la entrada de malas palabras. Los ojos tienen p�rpados y cejas. Y as� con todos los �rganos de la percepci�n.
Con una sola excepci�n.
La mente no tiene protecci�n. Los pensamientos no tienen visor. Van y vienen como quieren. Por eso hace falta una medida extra de presteza y de vigilancia a fin de protegerla de los malos pensamientos.
Acerca del vers�culo citado, Rashi comenta que cuando la Tor� emplea el t�rmino "ordenar", siempre implica "presteza". En el Talmud, Rab� Shimon afirma que cuando hay un "jisar�n kis", la Tor� exige una medida extra de vigilancia.
Literalmente, "jisar�n kis" significa "p�rdida de bolsillo", una p�rdida monetaria. En la mayor�a de las ofrendas, los kohanim recib�an parte del animal como comida.Sin embargo, en el caso del korb�n ol�, en que se quemaba toda la ofrenda y el Kohen no recib�a nada, los kohanim precisaban de una medida extra de vigilancia.
No obstante, "jisar�n kis" tambi�n puede significar "que le falta una cubierta". La ofrenda de elevaci�n se llevaba como expiaci�n por los malos pensamientos. La mente no tiene barrera, no tiene cubierta. Por eso, donde falta la protecci�n, hace falta una medida adicional de vigilancia y de cuidado.
Sijot Tzadikim en Maian� shel Tor�.
Haftar� Shabat HaGadol: El Gran Shabat
Contenido
Cuando el pueblo jud�o estaba a punto de partir de Egipto, D-os les orden� que tomaran un cordero, objeto de adoraci�n de los egipcios, y lo llevaran por las calles a sus casas.
Ellos ataron el cordero a los postes de las camas, y tres d�as m�s tarde ese mismo cordero fue empleado para la ofrenda de Pesaj.
Su sangre se us� para marcar las puertas y los dinteles, para que D-os salteara los hogares jud�os, y el propio cordero fue comido aquel primer seder, la misma noche que el pueblo sali� de Egipto.
En Shabat, el diez de Nis�n, los egipcios vieron que los jud�os llevaban corderos por la calle y les preguntaron: "�Para qu� es el cordero?" Los jud�os respondieron: "Vamos a sacrificarlo como la ofrenda de Pesaj, tal como nos orden� D-os". Se podr�n imaginar c�mo se sintieron los egipcios, al ver que su dios era conducido por la calle y luego atado al poste de la cama! Sin embargo, por milagro se evit� que los egipcios atacaran a los jud�os. Hicieron rechinar los dientes de furia, pero no pronunciaron palabra. Y �se es el milagro que se conmemora en el Shabat que precede a Pesaj: el Shabat ha Gadol.
�Qu� es lo que tiene de "grande" el "Gran Shabat"?
El Shabat antes de Pesaj se llama el "Gran Shabat", a causa del milagro que ocurri� el 10 de Nis�n (ver m�s arriba).
Pero �por qu� este milagro se conecta con el Shabat?
Por ejemplo, la fiesta de Shavuot se celebra el d�a que caiga el 6 de Siv�n, no importa qu� d�a de la semana sea. Lo mismo ocurre con Januc�, que siempre comienza el 25 de Kislev, cualquiera sea el d�a de la semana en que caiga. �Por qu� este milagro se relaciona con el Shabat, en vez de con la fecha del calendario en que tuvo lugar?
Es sabido que en Shabat se suspend�an todas las plagas de Egipto. Los r�os sangrientos volv�an a fluir con agua; las ranas dejaban de invadir las casas. En honor a la grandeza del Shabat, hasta las plagas "se tomaban un descanso".
El diez de Nis�n, cuando los jud�os llevaron a los corderos por las calles de Egipto, tuvo lugar durante la plaga de la oscuridad. Si este acontecimiento hubiera tenido lugar cualquier d�a de la semana, los egipcios no habr�an podido ver lo que hac�an los jud�os, y por lo tanto, no habr�a habido milagro, puesto que toda la tierra estaba envuelta en las sombras.
Ahora entendemos por qu� se celebra este milagro el Shabat antes de Pesaj, en vez del 10 de Nis�n. Porque sin el Shabat no habr�a habido milagro. Y por eso se lo llama el "Gran Shabat".
Baal ha Turim, Parashat Vaera, Devash Lep�.
Haftarah para Shabat Hagadol: Malaji 3:4-24
El Shabat inmediatamente anterior a Pesaj se lo llama Shabat Hagadol - o El Gran Shabat. Conmemora el dia en Egipto que cada jud�o tom� una oveja, la deidad egipcia, la ataron al lado de sus camas, inform�ndole a los egipcios que su dios iba a ser pronto ua ofrenda a Hashem. A pesar de su furia, los egipcios no pod�an hacer nada, aunque los jud�os no lo sab�an en ese momento. Los jud�os actuaron con total confianza en Hashem y Mosh�, Su profeta. Es por esto que el Shabat inmediatamente anterior a la primera redenci�n fue un dia en que la fe del Pueblo Jud�o fue recompensada con la protecci�n de Hashem.
Adaptado del Jumash Artscroll/Stone
"He aqu� que les envio a Eliahu el profeta ante el gran y asombroso dia de Hashem." (3:23)
La noche de Pesaj es llamada "Una noche de guardas", cuando el Pueblo Jud�o es resguardado de sus enemigos. "Una noche de guardas" tambi�n implica que esta noche, la noche de Pesaj, es guardada -apartada para todas las �pocas- como una noche en la cual la redenci�n final puede llegar. En otras palabras, cada a�o, la noche da Pesaj tiene en s� misma el poder de la redenci�n, tiene la habilidad de traer lo actual de lo potencial. El Shabat tambi�n tiene esta habilidad de expresar y cristalizar el poder latente de la semana que entra. Entonces, cada Shabat Hagadol contiene el poder de la redenci�n de Egipto; ya despertada en este Shabat se encuentra la fuerza del "Gran y asombroso dia de Hashem."
Maharal
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a trav�s de las generaciones.
Yom Shabatton
"El Dia de Descanso..."
"Todos se unieron en el Pacto; "haremos y oiremos" dijeron como uno.
Uvau culam bibrit iajad;
naas� ve nishm�, amru ke ejad.
La unidad del pueblo jud�o alcanz� su pico en el Monte Sina�. "Israel acamp� frente a la monta�a" (Shemot 19:1). Nuestros Sabios explican que lo hicieron "como un solo hombre con un solo coraz�n" (Rashi). En respuesta a la invitaci�n de Hashem de aceptar la Tor�, "Toda la naci�n declar�: 'todo lo que Hashem ha dicho, lo haremos'" (Shemot 19:8). Este sentido de unidad aparece expresado en el hecho de que acamparan en perfecta armon�a, y en su declaraci�n al un�sono de que estaban preparados y listos a hacer, inclusive antes de o�r. Eso es lo que revive el jud�o cada Shabat. Toda la semana el jud�o atiende sus ocupaciones, para ganarse la vida, pero en Shabat todos los jud�os se unen al emular al Creador, Quien descans� el s�ptimo d�a.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher
Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de Producci�n: Lev Seltzer
Dise�o de HTML: Eli Ballon
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