Vaikr�
1 Nissan 5758; 28 de marzo 1998
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Explicaci�n
de estos s�mbolos
Resumen de la Parash�
Contenido
El Libro de Vaykr� (Lev�tico), que comenzamos a leer esta semana, tambi�n se denomina Torat Kohanim, Las Leyes de los Sacerdotes. En su mayor parte, trata de los korbanot (ofrendas) que se presentan en el Mishk�n (Tabern�culo). El primer grupo de ofrendas se denominan "Olot", ofrendas �gneas. El animal es tra�do a la entrada del Mishk�n. En lo concerniente al ganado vacuno, la persona que tra�a la ofrenda colocaba las manos sobre el animal. Luego el animal era sacrificado y el Kohen salpicaba su sangre sobre el Altar. Se lo desollaba y se lo trozaba, y luego las partes eran dispuestas y lavadas, y se las quemaba en el Altar. Tambi�n se describe el proceso en que se presentan las ofrendas �gneas de los dem�s animales y aves. Se describen, adem�s, las distintas ofrendas vegetales, parte de las cuales se queman en el Altar, mientras que el resto lo comen los Kohanim. Se proh�be mezclar levadura o miel en las ofrendas. La ofrenda pac�fica, parte de la cual es quemada en el Altar, y la otra parte comida, puede ser tanto de ganado vacuno como de ovejas y cabras. La Tor� proh�be comer sangre y jelev (cierta grasa de los animales). Se detallan los sacrificios expiatorios, que exp�an los pecados cometidos por error, tanto por parte del Kohen Gadol, como por toda la comunidad, el pr�ncipe y el ciudadano com�n. Se enumeran las leyes de las ofrendas de culpa, que exp�an ciertas transgresiones verbales y pecados relativos a las leyes de pureza ritual. Por �ltimo, se detallan las ofrendas vegetales que deber� presentar aqu�l que no pueda afrontar los gastos de la ofrenda de culpa normal, la ofrenda que exp�a la malversaci�n de propiedad sagrada, las leyes de ofrendas de "culpa cuestionable" y las ofrendas para pecados de deshonestidad.
Comentario a la Parash�
Contenido
"Y El llam� a Moshe..." (1:1)
Moshe ten�a diez nombres: Moshe, Yered, Javer, Yekutiel, Avigdor, Avi Sojo, Avi Tzan�aj, Tuvia, Shemaya, Helevi.
�Por qu� no bastaba con un solo nombre?
Y de todos sus nombres, el �nico que emple� Hashem fue "Moshe", el nombre que le hab�a dado la Batia, la hija del Fara�n.
Otra pregunta m�s: si Hashem lo llam� por el nombre "Moshe", debe ser que ese nombre lo defin�a m�s que cualquiera de sus otros nombres. �Por qu�?
Cuando Hashem cre� al primer hombre, los �ngeles servidores Le preguntaron: "Este 'Hombre', �cu�l es su naturaleza?". Hashem les respondi�: "Su sabidur�a es mayor que vuestro intelecto".
Entonces Hashem trajo varios animales ante los �ngeles. Y les dijo a los �ngeles: "�C�mo se llaman? Los �ngeles no supieron responder. Entonces Hashem le mostr� los animales al Hombre. "�C�mo se llaman?", interrog�. El Hombre respondi�: "Este se llama 'buey', �se se llama 'burro'. Este se llama 'caballo' y �se se llama 'camello'".
"Y t�, �c�mo te llamas?", pregunt� Hashem.
"Yo me tengo que llamar 'Adam', pues fui creado de la tierra" (En hebreo, "tierra" es "adam�").
"Y Yo, �c�mo Me tengo que llamar?", interrog� Hashem.
"T� debes llamarte Adon-ai. Pues T� eres el Se�or (En hebreo, "adon"), el amo de todo".
El Santo Bendito Sea dijo "Yo soy Adon-ai. Ese es Mi Nombre. Porque as� me llam� el primer hombre".
El nombre es mucho m�s que una manera de atraer la atenci�n de una persona. El nombre es mucho m�s que un m�todo convencional de referencia. La sabidur�a de ser capaz de darle el nombre a algo es superior a los �ngeles, pues el nombre define y describe la esencia misma del ser.
Por esa raz�n, a Moshe no le bastaba con un solo nombre. Para poder definirlo, para poder restringir su grandeza con palabras, hac�an falta diez nombres.
Sin embargo, Hashem le dijo a Moshe que de todos sus nombres, solamente lo llamar�a por el nombre que lo llam� Batia. �Qu� ten�a de especial aquel nombre?
El nombre "Moshe" proviene de la ra�z "ser atra�do, ser sacado, ser extra�do", pues Batia lo sac� del agua.
Al sacar del r�o a Moshe, Batia se burlaba de la voluntad de su padre. El Fara�n quer�a asesinar a todos los ni�os jud�os. Al salvar a Moshe, estaba arriesgando la vida.
Batia arriesg� la vida para salvar a Moshe; por lo tanto, esa caracter�stica qued� grabada en la personalidad y en el alma de Moshe. Esa cualidad de auto-sacrificio fue la que tipific� a Moshe m�s que ning�n otro rasgo, y por ese motivo Moshe fue el nombre con el que lo llamaba Moshe.
Esa fue la caracter�stica que hizo de Moshe el l�der del pueblo jud�o. Porque m�s que ning�n otro rasgo, el l�der del pueblo jud�o necesita auto-sacrificio, a fin de atender y ocuparse de cada una de las ovejas de su reba�o.
Rab� Jaim Shmuelevitz, Rab� J.C.
"Cuando un alma pecare por error...' (4:1)
Luz roja. Fren�. Atr�s de m�, oigo el chirrido del freno. Me doy vuelta y veo un auto que se sale del camino, se sube a la vereda, por poco no atropella a dos personas y, al mejor estilo de las pel�culas de los cuarenta, va a parar contra un puesto de verduras, haciendo subir una columna de humo y vapor. En el cap� queda incrustado el cartel: "�Fruta Tropical, de la Selva a su Mesa!", entre adornos de papaya y anan�s. Mir� a ver qui�n hab�a sido el tonto que caus� tanto desastre, y vi el inconfundible rostro de un chimpanc�, que me hac�a caritas...
Cuando dejamos que nos domine el lado f�sico, estamos d�ndole permiso al mono para que se siente al volante...
Los monos son excelentes mascotas. Son divertidos, se la pasan sonriendo... pero no se los puede dejar manejar el auto.
El ser humano es una combinaci�n milagrosa de cuerpo y alma. El cuerpo proviene de los elementos m�s bajos. El alma viene de arriba. A partir de estos dos elementos tan dispares, Hashem crea la milagrosa coexistencia denominada "Hombre".
El Hombre no puede existir en este mundo sin un cuerpo, pero si deja que el cuerpo ocupe el primer lugar, y domine al alma, se queda sin el segundo y principal cap�tulo de su vida: el Mundo Venidero, y la vida eterna donde el cuerpo y el alma habr�n de unirse en forma eterna.
�C�mo se puede retomar el control, despu�s de hab�rselo traspasado al mono?
Trayendo una ofrenda al Mishk�n.
El Mishk�n era un sitio absolutamente espiritual. Un lugar que no era un "lugar" en el sentido f�sico. Y por ser totalmente espiritual, el alma pod�a existir sin necesidad de recurrir a un marco f�sico.
En Yom Kipur, cuando el Kohen Gadol ingresaba al Santo de los Santos, estaba completamente separado del mundo f�sico. Era como un �ngel m�s, que obten�a toda su existencia de este lugar Santo.
Pues hab�a un lugar en la tierra en el que el alma pod�a existir sin el cuerpo. Ese es el lugar donde Hashem "habitaba" en la tierra. En el lugar Santo. El Mishk�n.
�Qu� significa que uno comete un pecado "inintencional"?
"Uy... disc�lpeme... parece que le rob� la billetera... �No puedo entender c�mo fue a dar a mi bolsillo!"
�Un pecado "inintencional"?
No. El pecado inintencional es aquel en el que transgrede la parte f�sica de la persona. Pero el intelecto, su nesham�, no quiere tomar parte. El mono agarra las llaves del auto.
Cuando peca el cuerpo, resigna su derecho a la sociedad eterna con el alma. Pierde su pasaporte para unirse al alma en su futura reuni�n en el Mundo Venidero.
Por ese motivo, cuando una persona peca, tiene la obligaci�n de traer un animal como sacrificio, para que comprenda que el cuerpo solo, sin el intelecto, sentado al volante, es como el animal que est� sobre el Altar, privado de una existencia eterna.
Cuando el individuo tra�a un sacrificio, deb�a visualizar su propio cuerpo quem�ndose en el Altar.
Pero si la persona ofrenda su propio cuerpo, entonces lo �nico que le queda es su nesham�. Y.. �c�mo puede existir en este mundo f�sico como un alma sin un cuerpo?
Hab�a un solo lugar donde la nesham� pod�a existir sin el cuerpo. El Mishk�n.
Por ese motivo, el �nico lugar donde se pod�a traer un sacrificio era en el Mishk�n. Porque el Mishk�n era un lugar de espiritulidad pura. El �nico lugar donde la nesham� pod�a existir sin el cuerpo, igual que el Kohen Gadol en Yom Kipur. Cuando el individuo presenciaba la escena del animal ofrendado subiendo como humo, internalizaba el concepto de que, en realidad, era su cuerpo el que deber�a haberse quemado en el Altar. Y eso lo conduc�a a pensamientos de teshuv�, de retornar a Hashem. Y decid�a ser una nueva persona.
Cuando el individuo experimenta un arrepentimiento verdadero, se transforma en una creaci�n absolutamente nueva.
Por eso, la ofrenda del sacrificio le prove�a una nueva "encarnaci�n". Era como si se le hubiera dado un cuerpo nuevo, que ahora se encontraba bajo el control de la nesham�.
Y as� pod�a reingresar al mundo f�sico afuera del Mishk�n, como una nueva creaci�n.
Dime... �d�nde dejaste las llaves de tu auto?
(Rab� Simja Waserman zt''l; Rab� Yaakov Niman, Rab� Mei Jadash.)
Haftar�de Shabat HaJodesh:
Yejezkhel 45:16 - 46:18
Contenido
La �ltima de las "Cuatro Parashiot" es la Parashat HaJodesh. El Shabat HaJodesh suele caer el Shabat antes del comienzo de Nis�n. Sin embargo, este a�o el primero de Nis�n coincide con Shabat, por lo que se lee la Parashat HaJodesh y su Haftar� correspondiente el propio Rosh Jodesh.
Nis�n, el primer mes del a�o, es llamado el "rey de los meses". En Rosh Jodesh Nis�n, el pueblo jud�o recibi� la primera de las 613 mitzvot: la santificaci�n de la luna.
A trav�s de esta mitzv�, el pueblo jud�o fue hecho socio del dominio del tiempo: el mundo del Shabat est� fijo en el tiempo; retornamos a �l cada siete d�as. Sin embargo, la mitzv� de kidush HaJodesh (santificaci�n de la luna) le dio al pueblo jud�o la capacidad de establecer la longitud de los meses y, por tanto, de determinar las fechas de Pesaj, Shavuot, Sucot,etc...
As� es como el Hombre se hizo socio de Hashem en la santificaci�n del tiempo. Hashem, a trav�s de la santidad fija del Shabat, y el pueblo jud�o, a trav�s del kidush HaJodesh.
Los relojes de cesio y rubidio del Naval Observatory Time Center de USA tienen una precisi�n de un segundo en 300.000 a�os. Pero hace tres mil a�os, Moshe no contaba con semejante instrumento. Sin embargo, Moshe sab�a que la duraci�n exacta del mes lunar era de 29,53059 d�as, una precisi�n que, literalmente hablando, era de otro mundo.
En la obra de referencia "Astronom�a y Astrof�sica" (Loudolt Bornstein Group, tomo A Sec. 2.2.4 Spriugr, Berlin, 1965), la duraci�n precisa del mes lunar figura como 29,530589 d�as. �C�mo es que Moshe lleg� a una cifra tan exacta que a la ciencia le llev� tres mil a�os calcular?
Nuestros Sabios nos dicen que ese n�mero, Hashem se lo dio a Moshe al comienzo de la Parashat HaJodesh. Y se transmiti� a trav�s de los a�os, desde Moshe a Hilel II, el �ltimo pr�ncipe de la Casa de David. Cuando Hilel II santific� todas las lunas nuevas desde su �poca hasta la redenci�n final, deb�a conocer la duraci�n exacta del mes lunar, a la fracci�n de un segundo, porque el m�s m�nimo error, con los milenios, se acumular�a, transform�ndose en un error muy grande.
En efecto, eso fue lo que ocurri� con el calendario de Julio C�sar, que para el a�o 1582, se hab�a alejado tanto de la realidad que el Papa Gregorio XIII borr� 11 d�as del calendario, con el resultado de que el d�a siguiente al 4 de octubre de 1582 se llam� "el 16 de octubre". Desde la �poca de Moshe ha habido cerca de 41.000 lunas nuevas, pero a partir del Sina�, el secreto de la exacta duraci�n del mes lunar no fue un secreto para el pueblo jud�o, pues Moshe ten�a un reloj "de otro mundo".
La Haftar� de Parashat HaJodesh describe un mes de Nis�n que a�n est� por venir. Ha llegado el Mash�aj y ha de consagrarse el tercerBeit HaMikdash, en una ceremonia que comienza en Rosh Jodesh Nis�n. Tal como en la parashat HaJodesh, en la Haftar� se describen las leyes y los sacrificios de Pesaj.
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a trav�s de las generaciones.
Tzur Mishelo
"La Roca de la Que..."
"Sobre una copa llena de vino digno de la bendici�n de Hashem"
"Al kos yayin male kevirkat Hashem"
Al imaginar la reconstrucci�n del Templo y c�mo se va a llenar de gente la Ciudad de Si�n, nos vemos exaltando a Hashem cantando una canci�n nueva sobre una copa llena de vino.
Nuestros Sabios insistieron en que el Kidush del Shabat se hiciera sobre una copa llena de vino. A un cierto nivel, la imagen misma del vino y la expectativa de la alegr�a de poder beberlo nos inspiran a recitar el Kidush con un sentimiento m�s intenso. Sin embargo, existe otra dimensi�n m�s que hace que el vino sea el accesorio perfecto para recibir la santidad del Shabat.
El jugo de cualquier fruta se considera como un mero producto derivado de la fruta, y la bendici�n que se pronuncia antes de beberlo es "shehakol", en vez de la bendici�n m�s espec�fica "Bor� pri ha etz". El vino es la excepci�n. El vino se considera una elevaci�n de la uva y, por lo tanto, merece una bendici�n especial: "Bor� pri ha guefen".
Y con este esp�ritu de la esencia de la uva que alcanza su realizaci�n total con el vino, el jud�o tiene el marco perfecto para recibir el Shabat, que es donde habr� de alcanzar su propia realizaci�n espiritual.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher
Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de Producci�n: Lev Seltzer
Dise�o de HTML: Eli Ballon
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� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.
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