Vaieshev

23 de Kislev 5759; 12 de Diciembre 1998

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Yaakov Avinu se establecio en la tierra de Canaan. Su hijo favorito , Yosef, le reporta informacion critica sobre sus hermanos. Yaakov fabrica una tunica multicolor para su hijo.

Yosef irrita a sus hermanos al contarles sus suenos profeticos, Yosef suana que todas las gavillas de trigo se inclinan frente a su gavilla, y que el sol y la luna le hacen reverencias, estos suenos significan que su familia le reconocera como Rey.

Los hermanos juzgan a Yosef y le condenan a muerte. Cuando Yosef llega a Shejem, los hermanos, siguiendo el consejo de Reuven, deciden echarle a un pozo en vez de matarle.

Yehuda convence a los hermanos a sacarlo del pozo y a venderlo a una caravana de Ismaelitas que esta pasando por el lugar en ese momento. Cuando Reuven vuelve y encuentra el pozo vacio, se rasga las vestiduras. Los hermanos remojan la tunica de Yosef en la sangre de un cabrito y se la ensanan a su padre Yaakov, quien cree que su hijo ha sido devorado por animales salvages. Yaakov queda totalmente desconsolado.

Mientras tanto, los Ismaelitas venden a Yosef como esclavo a Potifar, El jefe de carniceros del Faraon.

El hijo de Yehuda, Er, muere como castigo a causa de impedir a su mujer Tamar de quedar embarazada, porque no queria que Tamar perdiera su belleza dando a luz.

Entonces, segun la ley de Levirato, el segundo hijo de Yehuda, Onan, se casa con Tamar, y tambien el muere en circunstancias parecidas a las de su hermano. Cuando la esposa de Yehuda muere, Tamar decide tener hijos a traves de el, porque de esta union empezaria la dinastia davidica, culminando en el Mesias.

Mientras tanto, Yosef avanza de posicion en la casa de su amo. La mujer de Potifar se siente atraida por la belleza fisica de Yosef, y al no ser correspondida acusa falsamente a Yosef de intento de seduccion, y le hechan al calabozo.

En la prision, Yosef predice con exito los suenos de dos de los sirvientes del Faraon. Al copero le predice que va a volver a Palacio, y al panadero le predice que le van a colgar. Apesar de las promesas del copero, de que va a mencionar su nombre, al llegar a palacio se olvida de el, y Yosef sufre en prision.

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"Yosef, a la edad de diecisiete... pero era un joven" (37:2)

¿Te diste cuenta de que cuanto más viejo te pones, más rápido pasan las cosas? Parecería que los cumpleaños llegan cada nueve meses. Cada año que pasa, Pesaj se acerca más a Sucot. Parece como si nuestra percepción del tiempo fuera proporcional a nuestros años.

Cuando uno es joven, un día dura una eternidad, y una semana está más allá de todo cálculo. Es muy difícil decirles a los niños que tengan paciencia, porque para ellos el tiempo posee una realidad absolutamente diferente. Cuántas veces les compramos un regalo y les decimos: "¡Espera a abrirlo en casa!". Al llegar a casa, vemos el papel del envoltorio hecho una pelota en el asiento trasero del coche.

Rashi comenta acerca del versículo citado que ser "un joven" significa que Yosef "se arreglaba el pelo". ¿Acaso es posible que Yosef hiciera algo tan vano? Tal vez Rashi esté apuntando a un concepto más profundo...

El rey tiene la obligación de cortarse el pelo todos los días, para mantener la dignidad de su rango. Yosef sabía, a través de la profecía, que un día sería rey, y en la impaciencia de la juventud, no podía aguardar a que la profecía se materializara, por lo que "se arreglaba el pelo", tratando, por así decirlo, de acercar el momento del reinado, haciendo lo que suele hacer el rey.

Irónicamente, cuando se transforma en rey de Egipto, no es él el que se corta el pelo, sino que se lo cortan otros.

Por más que tratemos de forzar los eventos en nuestra impetuosidad, cada cosa tiene su tiempo y su lugar, y su estación bajo el Cielo.

"Yosef le dijo al Jefe de Coperos: 'Si tan sólo pensaras en mí... y me hicieras una bondad, te ruego, y me menciones al Faraón, entonces me sacarías de este edificio" (40:14)

Cada Rosh Hashaná todos los que han llegado a este mundo desfilan ante el Rey de Reyes como ovejas. De a uno por vez, todos somos juzgados. Y todo el año que sigue se decide en ese instante.

Pero si todo se decide en Rosh Hashaná y se sella en Yom Kipur, ¿para qué me tomo la molestia de ir a trabajar? Si todo ya está decidido, ¿por qué no me quedo en la cama y como todo el día chocolate, y dejo que el cheque me llegue por correo?

Si bien todas nuestras necesidades son satisfechas en forma milagrosa, Hashem nos exige que hagamos un esfuerzo, que hagamos hishtadlut. La razón esencial es para que podamos cubrir el milagro de la provisión que nos proporciona Hashem. Al hacer un esfuerzo, hacemos que parezca como si nuestro sustento fuera producto de las fuerzas naturales.

Pero no debemos pensar que este esfuerzo tiene alguna conexión con los resultados que da la impresión de causar. Si llego al trabajo más temprano y las ventas muestran un pequeño aumento, no debo pensar que el hecho de haber madrugado fue la causa de dicha ganancia, sino que en cada momento, me mandan todo desde el cielo.

Pero ¿cuánto esfuerzo entra en la categoría de hishtadlut y cuánto tiene que ver con mi falta de fe?

Yosef le pidió al Jefe de Coperos, dos veces, que intercediera por él ante el Faraón. Por culpa de su falta de confianza en Hashem, al pedirle dos veces al Jefe de Coperos, Yosef permaneció encarcelado dos años más.

Rabí Jaim Brisker le preguntó una vez a Rabí Shimon Shkop cuánto hubiera permanecido en la cárcel Yosef si solamente le hubiera pedido una sola vez al Jefe de Coperos que intercediera por él.

Rabí Shimon respondió que si Yosef hubiera pedido una sola vez, habría pasado un solo año en la cárcel.

Rabí Jaim no estuvo de acuerdo. "No hubiera tenido que estar en la cárcel para nada. Al tratar de asegurar su liberación pidiendo una sola vez, se considera su hishtadlut, el esfuerzo humano que Hashem espera de todos nosotros. Pero al pedir dos veces demostró una falta de confianza en Hashem. Por eso, o dos años, o nada.

"...y Yosef traía malos informes de ellos (sus hermanos) a su padre" (37:2)

¿Cómo es posible que Yosef ha Tzadik hubiera hablado lashon ha ra (liter. "mala lengua") de sus hermanos?

Cuando un padre mira a sus hijos y comenta que uno de ellos es un niño ejemplar, eso necesariamente hace que los demás hijos se amolden a ese modelo. Y cuando no estén a la altura del modelo, se los considerará deficientes.

"¡Por qué no te comportas como tu hermano!"

No es que Yosef hablara mal de sus hermanos, sino que su propia excelencia era como una silenciosa acusación contra ellos. Porque por más rectos que fueran sus hermanos, en términos comparativos no se encontraban al nivel de Yosef.

Y las comparaciones siempre hacen que los menores parezcan ineptos.

Al lado del Everest, hasta el Aconcagua queda chico...

Pero entonces, si Yosef no los acusó realmente, ¿por qué fue castigado?

Cuanto más tzadik (correcta) es la persona, mayor es su obligación de ocultarlo... incluso a su padre.

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"Unicamente a vosotros he amado de entre todas las familias de la tierra, por lo que haré recaer sobre vosotros todas vuestras iniquidades" (3:2)

Tomemos dos alumnos. Uno muy talentoso y muy prometedor. El otro, lento para entender y un poco delincuente. El profesor los sorprende a ambos copiándose en un examen. ¿Cuál de los dos ha de merecer el mayor castigo?

Si bien las otras naciones ciertamente merecían ser castigadas en mayor medida, el pueblo judío sufrió el castigo de Hashem más que cualquier otro pueblo.

El privilegio no significa sin responsabilidad.

El pueblo judío tiene la obligación de ser "el mejor alumno" en la escuela de la vida. Fue por ellos que se creó el mundo. Ellos fueron elegidos para ser una señal para los pueblos. Israel es el latir del mundo y, como tales, su responsabilidad es mayor.

Cuando el pueblo judío peca, mancilla a toda la creación y por eso se los juzga con mayor rigor, porque aunque sus pequeñas infracciones parezcan insignificantes, las consecuencias son a un nivel cósmico.

Selecciones de fuentes clásicas en las que se expresa
la singular relación que existe entre el Pueblo Judío y Eretz Israel.

Eretz Israel fue creada primero, y después fue creado el resto del mundo, tal como afirma el pasaje que dice (Mishlei 8:26): "Antes El hizo Eretz (tierra) y Jutzot (suburbios)".

El término Eretz se aplica a Eretz Israel, que fue el propósito primordial de la creación y, por lo tanto, fue creada en primer término. Todas las otras tierras se consideran secundarias en importancia, igual que fueron segundas en el orden de la creación, y por eso se las denomina Jutzot.

Inclusive hoy en día hablamos de la tierra que amamos como "Eretz", mientras que el resto del mundo es "Jutz".

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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