Vayetze

9 de Kislev 5759; 28 de Noviembre 1998

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Huyendo de Esav, Yaakov dejo Bersheva y se dirigio a Haran, la ciudad donde vivia la familia de su madre.Despues de pasar 14 anos estudiando en la Yeshiva de Shem y Ever, Yaakov continuo su jornada y llego al Monte Moriah, lugar donde Avraham ofrecio a su padre Yitzjak como sacrificio, y donde en el futuro se construiria el Templo. Yaakov se acosto a dormir y tuvo un sueno profetico en el que vio a angeles ascendiendo y descendiendo una escalera situada entre el cielo y la tierra. Hashem le prometio darle la tierra de Israel y tambien que sus descendientes van a formar una gran Nacion y le aseguro que va a tener siempre la proteccion divina. Yaakov se despierta y promete construir alli un altar y tambien dar diezmos. Desde alli viaja a Haran y se encuentra con su prima Rajel (Raquel) en el pozo. Yaakov pide a Lavan la mano de Rajel en matrimonio, a cambio de siete anos de trabajo, pero Lavan le engana y sustituye a Rajel por su hija mayor Leah. Yaakov promete trabajar otros siete anos para Rajel.

Leah le da cuatro hijos , Reuven, Shimon, Levy y Yehuda, las cuatro primeras tribus de Israel. Rajel no puede concebir y esta celosa, por eso le da a su marido a su asistenta Zilpah en matrimonio. Zilpah concibe a Gad y a Asher. Leah vuelve a quedar embarazada y nacen de ella Yissajar, Zevulun y una hija Dina.

Finalmente Hashem se apiada de Rajel y la bendice con un hijo,Yosef.

Yaakov decide dejar a Lavan , pero a Lavan no le entusiasma la idea porque sabe lo mucho que se beneficia del trabajo de Yaakov, pero finalmente acaba el contrato que tenia con el, y le deja marchar, no sin antes tratar de enganarle otra vez. Yaakov es consciente de la mala voluntad que le tiene Lavan y aprovecha una ausencia de este para marcharse de la casa, llevandose con el a toda su familia. Lavan les presigue pero Hashem le advierte que le deje en paz. Lavan y Yaakov firman un convenio y Lavan se retira a su casa.Yaakov continua en su camino hacia el enfrentamiento con su hermano Esav.

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"Y Labán tenía dos hijas; el nombre de la mayor era Lea y el nombre de la menor, Rajel. Y los ojos de Lea eran débiles" (29:16,17)

Las tres de la mañana. Se pone a llorar el bebé. Si dejas que llore, probablemente se vuelva a dormir en un par de minutos. Después de todo, los bebés se pasan buena parte de la vida llorando. Te podrías dar vuelta y seguir durmiendo. El bebé va a dejar de llorar en un par de minutos.

El bebé deja de llorar porque, en su inconsciente, él sabe que las lágrimas no sirven.

Pero cuando tu bebé empieza a llorar, y tú lo alzas, le estás enseñando una lección invalorable en la vida.

Nuestros Sabios nos enseñan que los ojos de Lea eran débiles porque constantemente lloraba al pensar que, como la hija mayor de Labán, estaba destinada a casarse con el hijo mayor de Yitzjak, el malvado Esav.

Sin embargo, a pesar de que Yaakov amaba a Rajel y de que trabajó siete años por ella, y a pesar de todas las precauciones que se tomó Yaakov para que Labán no lo engañara, haciendo que se casara con Lea, las lágrimas de Lea lograron, no sólo anular el decreto de que ella se casara con Esav, sino que inclusive ella fuera la primera mujer de Yaakov.

Cuando se han cerrado todas las puertas del Cielo, las puertas de las lágrimas continúan abiertas.

Eso es algo que le puedes enseñar a tu bebé, inclusive a las tres de la mañana.

"Y Yaakov besó a Rajel y alzó su voz, y lloró" (29:11)

¿No te has fijado que cuando le compras un regalo a un niño, después de unos cuantos minutos, le llama la atención la caja en la que venía envuelto el regalo, más que el regalo en sí?

En lo que a mitzvot respecta, somos como niños a los que se les da un regalo que posee un valor imposible de calcular. No tenemos ni siquiera la más remota idea de lo que es una mitzvá, ni tampoco del valor que tiene. Si le das a un niño un collar con diamantes y rubíes, lo va a agarrar y se va a poner a jugar con él. Es brillante, y le llama la atención. Pero después de unos minutos probablemente ya se haya aburrido de él y se ponga a jugar con la caja de terciopelo rojo en la que ven[a1]ía envuelto."Y Yaakov besó a Rajel y alzó y la voz, y lloró".Yaakov lloró porque vino a Rajel sin un centavo. En el camino a Jarán, el hijo de Esav, Elifaz, actuando por orden de su padre, fue tras Yaakov y estuvo a punto de matarlo. Sin embargo, Elifaz había sido criado por su abuelo, Yitzjak, y no podía rebajarse al punto de matar a su tío Yaakov.

Elifaz le preguntó a Yaakov qué debía hacer: ¿cómo podía dejar con vida a Yaakov y aun así cumplir con la mitzvá de honrar la orden de su padre?

Yaakov le dijo que se llevara todo su dinero. Porque los Sabios dicen que la persona pobre es considerada como si estuviese muerta. De ese modo, Elifaz podía cumplir la orden de su padre.

Pero se trata de un diálogo muy raro: si el padre de una persona le dice que coma una hamburguesa en McTreife, ¿acaso sería penalizado por no cumplir con la mitzvá de honrar a sus padres?

Dicha mitzvá termina en el momento en que ellos te piden que quebrantes la voluntad de D-os. Entonces, ¿por qué Elifaz buscó el consejo de Yaakov sobre cómo honrar a su padre? Es evidente que Elifaz no estaba obligado a cumplir con ninguna mitzvá.

Pero a partir de esto vemos cuán grande era el amor de aquellas primeras generaciones por las mitzvot de Hashem. Tanto, que Yaakov estuvo dispuesto a quedarse sin un centavo para que Elifaz pudiera cumplir con la mitzvá de "kibud Av" (honrar al padre).

El tzadik es consciente de que hasta el regalo más insignificante que nos hace Hashem es igual de importante que el más grande. No se lo puede malgastar ni rechazar. Si bien Esav quería la muerte de Yaakov, y no su empobrecimiento, no obstante Yaakov Avinu renunció a toda su fortuna para que pudiera cumplirse una mitzvá.

Los Avot (patriarcas) conocían, como nadie lo ha sabido desde entonces, el valor de los "diamantes de la caja". Ellos no hubieran pensado dos veces en si dar o no de regalo la caja, renunciando a toda su fortuna, porque la caja no es más que el envase de los diamantes. Ellos sabían que este mundo y todas sus riquezas no son más que una caja de terciopelo rojo.

"Y he aquí una escalera con sus pies fijos en la tierra, y su cabeza lllega al cielo; y he aquí que ángeles de D-os suben y bajan por ella" (28:12)

El hombre es como una escalera.

Necesariamente, los pies del Hombre están "fijos en la tierra", en el mundo físico. El tiene la obligación de ocuparse de la existencia material. No obstante, si aquello que hace es por amor al Cielo, entonces "su cabeza llega al cielo".

Nuestros actos en este mundo influyen en forma directa en el modo en que el reino espiritual interactúa con la Creación. Nosotros podemos inclinar la balanza hacia lo positivo o hacia lo negativo: "ángeles de D-os suben y bajan por ella"

Hasta los ángeles dependen de la escalera que crea el hombre por medio de sus acciones en este mundo. El Hombre es la fuerza dominante y el foco de toda la creación. Hasta tiene el poder de hacer bajar a los ángeles, o elevarlos.

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"Te corrompiste, Israel, pues tu ayuda es únicamente a través Mío" (13:9)

Una vez, un gran rey le preguntó a uno de los sabios de Israel por qué, en el momento de la destrucción del Beit ha Mikdash, fueron muertos tantos miles de judíos.

El sabio respondió que el pueblo judío siempre había confiado que Hashem los salvaría, y El siempre los había protegido. Ellos nunca se dedicaron a aprender la estrategia de la guerra, sino que siempre volcaron sus corazones en plegarias y ofrendas.

Por eso, cuando el pueblo judío pecó y consecuentemente perdió la protección de Hashem, se vio privado de defensas. Y cayeron ante sus enemigos como cae la cosecha erguida ante la guadaña, como corderos a los que el pastor ha abandonado, devorados por los lobos.

El pueblo judío es el cordero rodeado de setenta naciones. El cordero no está protegido por los F16 ni por el poderío militar, ni por ninguna potencia del mundo, por más anchos hombros que tenga. El pueblo judío tiene un solo Amigo: pero es el Unico Amigo que necesitamos.

"Porque los caminos de Hashem son justos; los rectos transitan por ellos, pero los malvados se caen en ellos" (14:10)

Había una vez un hombre de una generosidad increíble, que no escatimaba esfuerzos ni dinero en recibir invitados en su casa. Una vez, preparó un gran banquete para todo el que quisiera asistir, y sirvió los manjares más exquisitos y exclusivos.

Uno de los invitados era de físico débil. No obstante, se deleitó con toda clase de exquisiteces, con el resultado de que se enfermó gravemente.

El hombre se puso furioso, acusando el dueño de casa de echar a perder la salud de la gente.

El dueño de casa respondió: "Por favor, pregúntele a los demás invitados si la comida también les cayó mal. Lo que ocurre es que, desgraciadamente, Ud es de salud frágil; por eso la comida le cayó mal. Este banquete estaba dirigido únicamente a personas que gozan de buena salud".

Las personas ciegas en un sentido espiritual dicen que Hashem odia a la gente, aplastándolos con el pesadísimo yugo de las mitzvot; que El crea únicamente obstáculos a una vida de libertad.

¡Qué error colosal! El tzadik no solamente se siente enriquecido y ennoblecido por las mitzvot, sino que su mismísimo sustento y fuerza vital los obtiene de ellas.

Por eso el profeta nos dice: "Los caminos de Hashem son justos" y "los rectos transitan por ellos", vale decir, que los rectos prosperan en esos caminos. Pero para los que piensan que los caminos de Hashem son una pesada carga, "el mal los hace caer"" Para los ciegos, espiritualmente hablando, las mitzvot son un "aguafiestas"

Pero la luz que irradian los tzadikim (justos) atestiguan la calidad de la "dieta".

Selecciones de fuentes clásicas en las que se expresa
la singular relación que existe entre el Pueblo Judío y Eretz Israel.

Una vez, un escéptico pagano se burló de la afirmación hecha por los Sabios, de que una vez vivieron millones de judíos en una parte de Eretz Israel llamada "Har haMelej"; él los acusaba de ser unos mentirosos, porque no era posible que en esa área cupieran tantas personas.A esto, Rabí Janina respondió con la descripción que da el profeta Yirmiyahu de Eretz Israel, como "la tierra del ciervo". ¿A qué se compara el ciervo? Cuando se quita la piel del cadáver del ciervo, resulta imposible volver a envolver al ciervo, porque se ha contraído. Del mismo modo, cuando los judíos viven en Eretz Israel, la Tierra se expande para absorberlos, pero cuando no viven allí, la Tierra se contrae.

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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