Bamidbar

29 de Iyar� 5760; 3 de Junio 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Nueva Secci�n: Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� Amor a la Tierra

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

El libro de Bamidbar (En el desierto) se inicia con la orden de Hashem de que Mosh� tome un censo de todos los hombres mayores de veinte a�os, con edad suficiente para el servicio militar. El censo revela una suma de apenas por encima de 600.000 hombres. Los Lev�im se cuentan despu�s, por separado, pues su servicio es especial. Ellos ser�n los responsables de transportar el Mishk�n y sus accesorios, y de armarlos cuando la naci�n acampe.

 

Las tribus de Israel, cada una con su bandera, se disponen alrededor del Mishk�n en cuatro secciones: al este, al sur, al oeste, y al norte. Como se separa a Lev�, la tribu de Yosef se divide en Efraim y Menash�, para que haya cuatro grupos de tres tribus cada uno. Cuando la naci�n viaja, marchan en una formaci�n parecida al modo en que acampan. Se establece un intercambio formal entre los primog�nitos y los Lev�im, por el cual los Lev�im adoptan el rol que habr�an cumplido los primog�nitos en el Mishk�n, antes del pecado del becerro de oro. El intercambio se realiza empleando todos los 22.000 Lev�im contados, a partir de un mes de edad en adelante, si bien �nicamente los Lev�im de edades entre 30 y 50 a�os habr�n de servir en el Mishk�n. El resto de los primog�nitos son redimidos con plata, en una forma parecida a como se los redime hoy en d�a.

 

Los hijos de Lev� se dividen en tres familias principales: Gersh�n, Kehat y Merar� (adem�s de los kohanim, la divisi�n especial de la familia de Kehat). Los hijos de Kehat deb�an transportar la Menor�, la Mesa, el Altar y el Arca Sagrada. A causa de su suprema santidad, el Arca y el Altar pueden ser cubiertos solamente por Aar�n y sus hijos, antes de que los Lev�im los preparen para la traves�a.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

EL MATRIMONIO MAS LARGO DEL MUNDO

 

"Haz un censo (literalmente: "levanta la cabeza") de los hijos de Kehat....... seg�n sus casas paternas" (4:1)

Hab�a una vez una princesa que se cas� con un rey. El rey amaba much�simo a la princesa, y escribi� en su contrato matrimonial que le dar�a la fortuna de un rey en joyas y palacios.

 

Poco despu�s de la boda, el rey fue llamado a un asunto urgente. Antes de partir, le dijo a su joven novia que tal vez estar�a ausente un largo tiempo, pero que ella pod�a confiar en que �l retornar�a. Pas� un mes. Pasaron dos meses. Pas� un a�o. No hay se�ales del rey. Despu�s de cinco a�os, el pueblo se impacient� y decidi� elegir a un nuevo monarca. Le dijeron a la princesa que se olvidara del rey, que nunca retornar�a. Pero ella respondi� que sab�a con certeza que �l volver�a.

 

Cuando se supo que hab�a subido un nuevo rey al trono, comenzaron a llegar pretendientes a la puerta de la princesa, con intenciones de cortejarla. Ella declin� todas las proposiciones. No pod�a pensar siquiera en casarse con otro. Finalmente, todo el mundo se olvid� del rey, excepto la princesa.

 

Much�simos a�os m�s tarde, el rey regres�. Y se sorprendi� y se alegr� enormemente de que la princesa lo hubiese esperado. Le pregunt�: "�C�mo pudiste serme fiel tanto tiempo?" Ella respondi�: "Cada vez que estaba triste o deprimida, sacaba mi contrato matrimonial y le�a todas las cosas que me hab�as prometido. Sab�a que no era una ilusi�n, porque estaba escrito".

 

D-os es el Rey. El Pueblo Jud�o es la novia. La Tor� es nuestro contrato matrimonial.

Hace m�s de tres mil a�os estuvimos bajo el palio nupcial junto al Amo del Mundo. Este a�o, el viernes 9 de junio celebramos nuestro 3,312� aniversario. No vemos al Rey, pero a pesar de Su "ausencia", el Pueblo Jud�o sigue aguardando fielmente Su "retorno".

 

�Qu� es lo que nos da fuerza para seguir adelante? El pacto inviolable que hizo con nosotros en el Sina�. Desde el momento en que las naciones renunciaron al retorno del Rey, han tratado de incitar al Pueblo Jud�o a que no Lo espere m�s. Sin embargo, nosotros, en tanto que naci�n, no hemos sucumbido a sus adulaciones.

 

Cada a�o que pasa, la espera se hace m�s dif�cil, y nos alejamos m�s del d�a de la boda, que tuvo lugar hace poco m�s de tres mil a�os. Pero seguimos aqu�, sabedores de que Su retorno es inminente.

 

En la Parash� Bamidbar, la Tor� se refiere a Kehat hijo de Lev�. Lev� tuvo tres hijos: Guersh�n, Kehat y Merar�. A sus familias se les encargaron distintas tareas concernientes a la instalaci�n y transporte del Mishk�n.

 

Cuando la Tor� habla de estas tres familias, lo hace en un modo un tanto inusual. En el censo de Kehat dice: "Levanta la cabeza de los hijos de Kehat... a sus familias, a la casas paternas". Sin embargo, cuando la Tor� menciona los hijos de Guersh�n, agrega la frase "ellos tambi�n". Pero al referirse a su tercer hijo, Merar�, no menciona en ning�n momento la frase "levanta la cabeza".

 

�Qu� significa todo esto?

 

Los tres hijos de Lev� representan tres �reas en la historia del Pueblo Jud�o. Kehat alude a la �poca en la que el Pueblo Jud�o ha de vivir en su propio territorio, concentrado en una misma congregaci�n. El nombre Kehat proviene del t�rmino kehil�, congregaci�n. Durante esta �poca, la grandeza del Pueblo Jud�o fluir� directamente de sus ilustres ancestros, Abraham, Yitzjak y Yaakov. Por eso "se levanta su cabeza.... a la casa de sus padres". Su grandeza provendr� de la conexi�n con los Avot (Patriarcas).

 

Luego viene la era de la Di�spora. El nombre Guersh�n proviene de la palabra guerush, que significa "exilio". El Pueblo Jud�o ha de errar de un lugar a otro, sin hallar nunca un descanso permanente. No obstante, a�n ser� posible decir "Levanta la cabeza de los hijos de Guersh�n, ellos tambi�n, a la casa de sus padres". Igual que los hijos de Kehat, su honra y su distinci�n tambi�n provendr�n de su conexi�n con sus padres.

 

La �ltima fase de la historia jud�a aparece corporizada en Merar�. Este ser� el cap�tulo m�s amargo, en que se perder�n millones, tanto f�sica como espiritualmente. El nombre Merar� proviene de mar, que significa amargura (como el maror, las hierbas amargas que se comen en el Seder de P�saj).

 

Cuando se quiebra un matrimonio, lo primero que desaparece es la celebraci�n de su aniversario. Cuando ataca la par�lisis en la observancia de la Tor�, la primera v�ctima es Shavuot. P�saj ha sido inmortalizada con el matz� y el Seder. La circuncisi�n del Brit Mil� es eterna. La sopa de pollo del viernes a la noche es inamovible. Todo el mundo quiere sacudir su lulav y su etrog. Pero �Shavuot? �Qu� se hace en Shavuot?

 

En Shavuot, celebramos nuestro aniversario. En �sta, la m�s amarga de todas las �pocas, la novia solitaria que aguarda el retorno del Rey aparece simbolizada en la tribu de Merar�. Al referirse a Merar�, la Tor� no dice "levanta su cabeza", puesto que estas �ltimas generaciones no obtienen su honra de su conexi�n con "sus casas paternas".

 

Las generaciones que sobreviven el holocausto del cuerpo y del alma no necesitan conectarse a sus ancestros para establecer su valor. Su m�rito y su grandeza son obvias.

Son como la princesa que aguarda al Rey.

Midrash, Jatam Sofer en Iturei Tor�

 

 

CONTANDO

 

"Hashem le habl� a Mosh�... diciendo: "Haz un censo de toda la asamblea de los Hijos de Israel" (1:1,2)

�Por qu� D-os quer�a que Mosh� contara al Pueblo Jud�o? �Acaso no sab�a de antemano cu�ntos eran?

 

Imag�nate que vuelves de hacer las compras, y tu esposa saca un paquete de az�car granulada y empieza a contar la cantidad de granos de az�car del paquete. Muy probablemente ir�as a llamar a un m�dico. Pero cuando nos dejan la nota del saldo de la cuenta bancaria en la casilla del correo, la examinamos cuidadosamente, para asegurarnos de que no se equivocaron en la cuenta.

 

Uno cuenta �nicamente lo que le importa.

D-os quer�a que Mosh� contara al Pueblo Jud�o para demostrarnos cu�n importantes somos para El. Porque cada alma jud�a es componente esencial de la Creaci�n.

 

Divrei Jaim

Nueva Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

 

Yonatan de Johannesburgo nso escribe:

Estimado Rabino:

�Acaso est� prohibido que los hombres usen aros a causa de la prohibici�n "Lo ilbash" (que el hombre no debe usar prendas de mujeres)?

 

Susie de America On-Line nos escribe:

Estimado Rabino:

Soy fan�tica del jogging y me resulta pr�cticamente imposible llevar pollera cuando corro. �Estar�a permitido usar pantalones con una pollera encima?

 

Estimados Susie y Yonatan:

La Tor� dice "Ropas masculinas no vestir�n las mujeres, y el hombre no vestir� prendas femeninas". Las autoridades hal�jicas explican que dicha prohibici�n viene a evitar que los miembros del sexo opuesto se vistan igual y se mezclen sin poder reconocerse, con fines prohibidos.

 

En cuanto a los aros, no parece ser �sa la raz�n de la� prohibici�n. El hombre que lleva ropa de hombres puede ser reconocido f�cilmente como un hombre aunque lleve puesto un aro. Sin embargo, los poskim se�alan que estar�a prohibido llevar un aro asociado exclusivamente con el sexo opuesto, aunque no disfrace a quien lo lleva puesto.

 

En realidad, la pregunta es: �Los aros est�n asociados "exclusivamente" con el sexo opuesto? �Acaso no hay hombres que tambi�n llevan aros? La definici�n de lo que constituye una prenda masculina o femenina se empa�a cuando esa ropa generalmente la viste un sexo en particular, pero tambi�n la llevan algunos miembros del sexo opuesto. Le pregunt� a Rab� Jaim Pinjas Scheinberg, shelita, quien dijo que si bien no recomienda que los hombres usen aros, estar�a hal�jicamente permitido, ya que hay algunos hombres que los usan.

 

En cuanto a las mujeres que usan pantalones, parecer�a aplicarse lo mismo, siempre y cuando los pantalones no hayan sido dise�ados exclusivamente para hombres. Pero en este caso existe otro problema m�s: que el dise�o de los pantalones es considerado como falta de recato para las mujeres. Sin embargo, este problema podr�a resolverse si se usara una pollera encima de los pantalones. Rab�� Scheinberg, shelita, se�al� que est� permitido que la mujer lleve pantalones que fueron dise�ados tanto para hombres como para mujeres (como pantalones de gimnasia) siempre y cuando lleve encima una pollera larga hasta las rodillas.

 

Fuentes:

- Devarim 22:5

- Shulj�n Aruj Ior� De� 182 y comentarios

- Rab� Ovadia Iosef Iabia Omer tomo sexto.

 

RESPUESTA AL ACERTIJO DE LA SEMANA PASADA

Pregunta: En Parashat Terum�, �qu� tres objetos del Tabern�culo se escriben con las mismas letras?

Respuesta:

- KPRT - Kaporet (25:17, la cubierta del Arca)

- KPTR - Kaftor (25:33, las esferas ornamentales de la Menor�)

- PRKT - Parojet (26:31, la cortina que cubr�a la parte interna del Santuario).

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

Haftar�

Shmuel I 20:18-42

�Majar Jodesh�

Contenido

La raz�n obvia por la cual se lee esta Haftar� cuando el Shabat es v�spera de Rosh Jodesh se encuentra en el primer vers�culo, que afirma que "ma�ana es Rosh Jodesh".

 

Este episodio tuvo lugar despu�s de que Sa�l decidiera matar al joven David, que para entonces ya era su yerno, a fin de evitar la ca�da de su reinado decadente, y para asegur�rselo a su hijo Yonat�n. Sin embargo, Yonat�n, el pr�ncipe de la corona era muy amigo de David, y quiso salvarlo de la muerte a expensas de perder su futuro trono. La haftar� narra el pacto secreto de amistad entre ambos, y el modo en que Yonat�n le advirti� a David que huyera para salvar la vida, a trav�s de una se�al que hab�an convenido el uno con el otro.

 

LAS PRIMERAS GENERACIONES

Distintos historiadores y cr�ticos de la Biblia han tratado de demostrar a trav�s de este episodio que, en la antig�edad, las personas eran como nosotros, con las mismas faltas morales y las mismas inclinaciones ego�stas, pues, al parecer, el Rey Sa�l comet�a una grave falta al tratar de matar a su pr�jimo para poder mantener su reinado.

 

Nosotros, en tanto que jud�os creyentes, tenemos una perspectiva muy diferente de las primeras generaciones, que estaban mucho m�s cerca de D-os, y que ten�an el privilegio de recibir revelaciones Divinas a trav�s de los profetas. Por consiguiente, creemos que se encontraban por encima y m�s all� de los defectos que conocemos hoy en d�a.

 

Las acciones del Rey Sa�l suelen explicarse afirmando que, en esa �poca, la naci�n necesitaba una monarqu�a para su superviviencia y que, con ese prop�sito, la Tor� le ordena al rey que mantenga su reino, permiti�ndole matar a todo el que le presenta un peligro potencial.

 

Muy por el contrario: al perseguir a David, el Rey Sa�l solamente estaba obedeciendo el precepto de la Tor�. Y la prueba es que, si bien Yonat�n se encontr� con David tras enviar de regreso al muchacho, no le advirti� que huyera con sus propios labios, sino que confi� en la se�al convenida, pues no deseaba transgredir la ley jud�a que proh�be esto, y el intercambio de palabras entre ambos, en aquel encuentro, fue solamente para afirmar su pacto de amistad.

 

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

Esta y otras publicaciones de Tor� (en Ingl�s) est�n disponibles en el E-Mail.
Para suscribirse a Judaismo, enviar el mensaje "sub judaismo {su nombre completo}" a [email protected]

Or Sameaj es un grupo de Yeshivot y centros de acercamiento, con sucursales en Norte Am�rica, Europa, Sud Africa y Latino Am�rica. El Campo Central en Jerusalem provee un completo servicio educacional para m�s de 550 estudiantes de d�a completo.

� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.

Instituciones Or Sameaj
Calle Shimon Hatzadik #22, Apdo. 18103
Jerusalem 91180, Israel
Tel: 972-2-810315 Fax: 972-2-812890
E-Mail (espa�ol): [email protected]
E-Mail (ingl�s): [email protected]

Copyright� 1998 Or Sameaj Internacional, Todos los derechos reservados.  Env�enos sus comentarios!
Las publicaciones electr�nicas de Juda�smo pueden ser dedicadas en memoria de alg�n ser querido, o celebrando alguna fecha especial. P�ngase en contacto con nosotros para mas detalles.