Devarim

4 de Av 5760; 5 de Agosto 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Haftar�

�� El Amor por la Tierra

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

Esta parash� inicia el �ltimo de los Cinco Libros de la Tor�: Sefer Devarim. Este Libro se llama tambi�n �Mishn� Tor�, literalmente "la repetici�n de la Tor�" (y de all� el nombre griego-castellano de Deuteronomio). Sefer Devarim relata lo que Mosh� les dijo a los israelitas durante las �ltimas cinco semanas de su vida, cuando se aprestaban a cruzar el Jord�n para ingresar a Eretz Israel. Mosh� repasa las mitzvot, enfatizando el cambio de estilo de vida que est�n por sufrir: pasar�n de la existencia milagrosa y sobrenatural del desierto, bajo su mando, al modo de vida aparentemente natural que experimentar�n al mando de Yehosh�a en Eretz Israel. El tema central de esta semana es el pecado de los esp�as, los meraglim.

 

La parash� se inicia con Mosh� que hace alusi�n a los pecados de la generaci�n previa, que muri� en los cuarenta a�os que estuvieron en el desierto. Mosh� les ofrece a los israelitas una descripci�n de lo que hubiera ocurrido si no hubieran pecado al enviar los esp�as a Eretz Israel. Les dice que Hashem les habr�a dado toda la tierra desde el Mediterr�neo hasta el Eufrates, incluyendo los territorios de Am�n, Moab y Edom, sin necesidad de luchar.

 

Luego detalla los pecados sutiles que culminaron con el pecado de los esp�as, y revisa a fondo el pecado de los esp�as, y las consecuencias de dicho pecado: toda la generaci�n deb�a morir en el desierto, y Mosh� no podr�a ingresar a Eretz Israel, sino que entonces estar�an al mando de Yehosh�a bin Nun. Les recuerda que su reacci�n inmediata al decreto de Hashem fue querer "levantarse y luchar", para reparar el pecado . Les relata c�mo no quisieron escuchar cuando les dijo que no fueran, pues ya no ten�an m�ritos para vencer a sus enemigos en forma milagrosa. Pero ellos lo ignoraron, y sufrieron una derrota masiva.

 

No se les permiti� luchar con los reinos de Esav, Moab ni Am�n, pues esas tierras no formar�an parte del mapa de Eretz Israel por el momento. Cuando la conquista de Cana�n comience con Sij�n y Og, deber� adoptar la forma natural de la guerra.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

UN MUNDO DE PALABRAS

 

�Estas son las palabras...� (1:1)

En hebreo, la palabra �palabra� y la palabra �cosa� provienen de la misma ra�z: davar. Al crear el mundo,

D-os emple� el habla para llamar a cada cosa a la existencia. �Y D-os dijo: �Que haya luz� Y hubo luz�.

 

No es solamente que D-os llam� a las cosas a la existencia y a partir de entonces poseen una existencia independiente, sino que todo lo que existe en este mundo no es m�s que D-os �hablando�. Las cosas no son m�s que las palabras de D-os. Las �cosas� son las �palabras� debido a que un objeto s�lo puede existir en este mundo mientras D-os contin�e �habl�ndolo�. D-os te est� �hablando�. Me est� �hablando�. En este mismo instante.

 

No hay nada que posea realidad fuera del Creador. Cuando la Tor� dice: �No hay nada fuera de El� no significa que no hay otros dioses fuera de El. Significa que no hay nada en absoluto fuera de El.

 

La idolatr�a no significa necesariamente inclinarse ante mu�ecos gigantes. Porque inclusive si la persona admite que D-os cre� un objeto pero al mismo tiempo afirma que ahora �ste posee una existencia independiente, eso tambi�n es idolatr�a.

�C�mo se inici� la idolatr�a? Las primeras generaciones no ten�an dudas de que D-os cre� el mundo y todo lo que hay en �l. Pero en la generaci�n de Enosh, la tercera generaci�n desde la Creaci�n, la gente cometi� un error simple pero fundamental: si bien entend�an que el sol, la luna y las estrellas no eran m�s que los vasallos de D-os, pensaron que, en tanto que Sus �representantes�, a los cuerpos celestes tambi�n se les deb�a respeto. Por supuesto que no por ellos mismos, sino por ser los siervos del Rey. Ellos pensaron que la Voluntad de D-os era que Sus representantes deb�an ser honrados. Y al hacerlo, sent�an que estaban honrando al propio Rey.

 

Esa fue la ra�z de la idolatr�a, y su esencia: ver el sol, la luna o las estrellas como agentes independientes, como algo separado de D-os. Porque nada en este mundo es m�s que el hacha en la mano del Hachero. Una simple herramienta. Absolutamente impotente sin la Mano que la sostiene.

Todo lo que existe es solamente las palabras que D-os est� hablando. Eso es lo que son las cosas.

 

Maharal, Drash Le Shabat ha Gadol; Rambam Hiljot Avodat Kojavim 1

Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

 

Michael de Pittsburg escribe:

Estimado Rabino:

�Acaso el �Jerem de Rabenu Guershom� (�excomunicaci�n social,�n.e.) que prohibe la lectura del correo dirigido a otra persona se aplica tambi�n al correo electr�nico? En el trabajo todos compartimos una misma cuenta de e-mail, y a veces encuentro muy dif�cil sobreponerme a mi curiosidad.

 

Estimado Michael:

Rabenu Guershom (960 � 1040 E.C.), �La Luz del Exilio,� fue uno de los primeros y m�s grandiosos sabios de la juder�a ashkenaz�, y dirigi� el m�s prestigioso centro de estudio talm�dico de su �poca. En sus d�as hubo la necesidad de instituir una serie de nuevas medidas, llamadas �takanot.� Estas incluyeron la prohibici�n de poligamia y el requerimiento de mutuo acuerdo para efectuar un divorcio.

 

Entre sus m�s destacados decretos est� el que mencionaste: la prohibici�n de leer la correspondencia ajena. En esos tiempos los mercaderes jud�os de distintos pa�ses se comunicaban por escrito. Muchas veces esas cartas conten�an informaci�n crucial de negocios, que podr�a ser muy da�ina si llegara a ser le�da por otras personas. Para proveer una seguridad en contra de esto, Rabenu Guershom legisl� en contra de la lectura de la correspondencia ajena.

�Y qu� al respecto de la correspondencia electr�nica? �Acaso el leer un e-mail en la pantalla de una computadora est� inclu�do en el �Jerem de Rabenu Guershom�? Le pregunt� esto al Rab Jaim Pinjas Scheinberg, shlita, y no hizo inguna distinci�n entre el correo electr�nico y la correspondencia normal.

 

Sin embargo escribiste que tu �compartes� una cuenta en com�n con otros. Aqu� podr�amos preguntar ��Acaso un e-mail en una cuenta compartida es como una tarjeta postal?� Al respecto de tarjetas postales existe la duda de que el decreto de Rabenu Guershom se aplique, ya que al que las env�a parece no importarle que otros las lean.

 

Pero por otro lado, quiz�s el que env�a e-mails conf�a en que nadie oprima el bot�n de �open message� para abrir la carta, as� como cuando uno env�a una carta por correo no espera que nadie m�s que el destinatario abra el sobre para leerla.

Pregunt� al Rab Scheinberg sobre esto tambi�n, e igualmente el Rab no hizo ninguna distinci�n entre una cuenta en com�n y una cuenta privada. Las personas esperan y conf�an que nadie abra sus cartas, y no se debe hacer.

 

Espero que este conocimiento te ayude a superar tu curiosidad. Si no, perm�teme recordarte el mandamiento positivo de �veahavta lerre�aja kamoja,� �ama a tu pr�jimo como a t� mismo.� Nuestros sabios explican esto de la siguiente manera: uno no le debe hacer a los dem�s lo que no quiere que le hagan a uno mismo. �Te gustar�a que alguien leyera tus propios e-mails?

 

Fuentes:

• Shulj�n Aruj, Yor� De�� 334:22.
• Aruj HaShulj�n 334:20.
• �Herald of Destiny�, de Berel Wein, Shaar Press.
• Lev�tico 19:18, Shabat 31a, Maharsha.

 

La RESPUESTA CORRECTA AL ACERTIJO DE LA SEMANA PASADA

Fuen enviada por Rafi Estryk <[email protected]>:

 

�� Si Rosh HaShan� cae un d�a jueves: jueves y viernes,� Rosh HaShan�, se lee la Tor� en �Vayer�. Shabat,� l�gicamente, parashat hashav�a, que ser� siempre (en el caso dado) , �Haazinu�. Domingo , es Ayuno de Guedalia postergado , se lee en �Ki Tis�. Lunes, (como todo lunes) se lee la porci�n de la Tor� que corresponde a esa semana, y que en nuestro caso debe ser �VeZot HaBeraj� �.

Podr�amos agregar que este es el �nico caso en que se lee la tora JUSTO cinco d�as , ni mas ni menos.�

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

Haftar�

Yeshayahu 1:1-27

Contenido

Esta es la �ltima haftar� de las �Tres de Aflicci�n�, y se lee siempre el Shabat antes de Tish� be Av.

El Nueve de Av no fue siempre un d�a de tragedia. Durante los d�as del Segundo Templo, se convirti� en un d�a de gran alegr�a en el que se celebraba la reconstrucci�n del Beit ha Mikdash. Cuando el Segundo Templo fue destruido, Tish� be Av recobr� su antigua tristeza.

 

Cada generaci�n en la que no se reconstruye el Templo Sagrado, es como si ella misma lo hubiese destruido. El Profeta Yeshayahu se lamenta, no por la destrucci�n del Templo, sino por todos los males que acarre� dicha destrucci�n. Porque no basta con que lloremos por lo que alguna vez fue. Debemos ser conscientes de que tenemos el poder de traer la Redenci�n y la reconstrucci�n del Beit HaMikdash. Y debemos aprovechar este momento de duelo nacional para analizar nuestros errores y corregirlos.

 

Hay a�os en los que Tish� BeAv cae en Shabat y se lo �corre� al domingo. Pero si quisi�ramos, podr�amos �correr� el Tish� BeAv indefinidamente. Podr�amos ponernos a bailar en las calles este mismo a�o, y el nueve de Av podr�a volver a ser un d�a de celebraci�n.

De nosotros depende.

 

SENTIDO DE CABALLO

�El buey conoce a su due�o, y el burro, el abrevadero de su amo. Israel no conoce. Mi pueblo no percibe� (1:3)

 

Una vez, Rab� Yojan�n ben Taursa le vendi� un buey a un gentil. Cuando lleg� el Shabat, el no jud�o trat� de sacar al buey a que arara su campo, pero por m�s que lo intent�, el buey se neg� a trabajar.

 

El golpe� al animal con fiereza, sin lograr nada. Se quej� de esto ante Rab� Yojan�n, qui�n vino y le susurr� en el o�do al animal: �Debes saber que ya no te encuentras bajo mi jurisdicci�n. Ahora est�s bajo el dominio de un gentil. Y debes trabajar como y cuando �l lo desee�.

 

De inmediato, el buey se levant� y comenz� a trabajar. El gentil, al ver lo que hab�a ocurrido, se convirti� al juda�smo. Y as� fue como Rab� Yojan�n se apod� �ben Taursa� (hijo de un buey, o �Taurus�, toro).

 

Del mismo modo, nuestros Sabios relatan la historia de un buey que Eliahu HaNav� les dio a los falsos profetas del ba�al. El buey se neg� a ser sacrificado en nombre del �dolo ba�al, hasta que Eliahu le dijo que al dejarse sacrificar para ser ofrendado en el altar del ba�al, tambi�n estar�a santificando el Nombre Divino. Reci�n entonces el buey cedi� y se dej� sacrificar.

Nuestros Sabios cuentan otra historia m�s, acerca de Rab� Pinj�s ben Yair, que ten�a un burro que se negaba a comer alimentos de los que no se hab�a separado el maaser.

 

Todo esto est� apuntado en el vers�culo: �El buey conoce a su amo�. Existe un buey que conoce a su amo, el buey de Eliahu HaNav�, que acept� ser sacrificado para la idolatr�a, o el buey de Rab� Yojan�n ben Taursa, que se negaba a trabajar en Shabat. �Y el burro, el abrevadero de su amo�: el burro de Rab� Pinj�s ben Yair, que se negaba a comer alimentos que no fueron diezmados. Sin embargo, ustedes, Mi pueblo,� dice Hashem,� ustedes descendieron todav�a m�s bajo que el buey y que el burro, pues �Israel no conoce, Mi pueblo no percibe�.

 

Tzoare Shalal en Mayan� shel Tor�.

 

Selecciones de fuentes cl�sicas en las que se expresa la singular relaci�n que existe entre el Pueblo Jud�o y Eretz Israel. CESAREA � La ciudad original de Ces�rea fue fundada por Herodes unos cien a�os antes de la destrucci�n del Segundo Beit HaMikdash, y la llam� as� en nombre de su amigo el C�sar romano Augustus.� Debido al gran trabajo que invirti� Herodes en la construcci�n de esta ciudad, y a lo grandiosa que result�, Ces�rea se convirti� en la capital del gobierno romano y bizantino en Israel. Mientras que para los jud�os Jerusalem segu�a siendo la capital santa, Ces�rea se adjudic� el t�tulo de capital de la impureza y la idolatr�a.   Sobre esos d�as cuenta el Talmud, Tratado Meguil� 6, que Ces�rea y Jerusalem estaban una en contraposici�n a la otra: �Si un hombre te dice que se destruyeron ambas ciudades, no le creas; si te dice que ambas est�n asentadas, no le creas; si te dice que se destruy� Ces�rea y Jerusalem est� asentada, o que Jerusalem fue destru�da y Ces�rea est� en pie, cr�ele.� Ertez Avotenu

 

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.

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