Ki Tav�

16 de Elul 5760; 16 de Septiembre 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

Cuando los Hijos de Israel moran en la Tierra de Israel, sus primeros frutos son llevados al Templo y donados al Cohen en una ceremonia que expresa el reconocimiento de que D-os guia la historia del Pueblo Jud�o a trav�s de los tiempos. Este pasaje forma la parte central de la Hagad� que leemos en el S�der de P�saj. En el �ltimo d�a de P�saj en el cuarto y s�ptimo a�o del ciclo de siete a�os de los diezmos, una persona debe recitar una confesi�n en la que expresa que realmente ha distribuido los diezmos a las personas correctas, de la manera correcta. Con esta mitzv� de Vidui Maaser, Mosh� concluye con los mandamientos que D-os le dijo que ense�e al Pueblo Jud�o. Luego le pide al pueblo emular los caminos de D-os, ya que ellos son un tesoro para El.

 

Cuando los Hijos de Israel cruzan el r�o Jord�n, hacen un nuevo pacto con la Tor�. Grandes piedras son puestas y la Tor� es escrita en ellas en las 70 lenguas principales del mundo, despu�s de lo cual se las cubre con una fina capa de yeso. La mitad de las Tribus van a estar en el Monte Guerizim, la otra mitad en Monte Eval, y los Leviim en el valle entre las dos monta�as, y recibir�n doce mandamientos. Todas las personas contestar�n "Am�n" a las bendiciones y a las maldiciones. Luego Mosh� detalla las bendiciones que ser�n otorgadas al Pueblo de Israel. Estas bendiciones son tanto f�sicas como espirituales. Sin embargo, Mosh� describe para ellos un escalofriante cuadro de destrucci�n que caer� sobre ellos si no cumplen con las ense�anzas de la Tor� -- siendo el resultado de esto el exilio donde deambular�n entre las naciones.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

AL BOTE SALVAVIDAS

�Y todas estas maldiciones caer�n sobre ti para aniquilarte, por no haber obedecido la voz del Eterno tu D-os y no haber cumplido con Sus preceptos que te prescribi� (28:45)

Una vez le pregunt� a mi rabino por qu�, de todos mis amigos, solo yo hab�a elegido retornar a la fe de nuestros padres. Mis amigos, casi sin excepci�n, se hab�an casado con mujeres gentiles y estaban muy ocupados criando a sus hijos no jud�os.

El me respondi� con dos palabras hebreas: �zjut avot�. El m�rito de los ancestros. �Evidentemente, alguien de tu familia debi� haber querido mucho la Tor�. Alguien, tal vez tu abuelo, o tu abuela, rez� mucho para que sus nietos fueran jud�os�.

 

Imag�nate que acabas de comprar una heladera. Te la env�an en un embalaje de madera. T� quitas la heladera y arrojas a la basura la madera. Ahora imag�nate que est�s con la misma heladera en un barco que se hunde. T� tomas la madera y arrojas la heladera.

Cuando la mayor parte del mundo jud�o andaba a la busca de una heladera nueva, alguien de mis ancestros se aferr� a la madera, para no morir.

�Es un �rbol de vida para los que se aferran a ella, y alabados son los que la sostienen�. Esta frase de Mishlei (Libro de Proverbios) es repetida cada vez que colocamos el rollo de la Tor� en el Arca Sagrada. Tal vez la digamos para acordarnos de lo que la Tor� significa verdaderamente para el Pueblo Jud�o. Es nuestro bote de madera en un mar tormentoso. No es tanto que los jud�os mantuvimos la Tor�, como que la Tor� nos mantuvo a nosotros.

En su descripci�n del Arca Sagrada que albergaba a los Diez Mandamientos, la Tor� nos dice que las estacas con que se la transportaba nunca deb�an separarse de la propia Arca: �Las estacas permanecer�n en los aros del Arca; y no ser�n quitadas de ella� (Shmot 25:15).

Estas estacas representan a los que le ofrecen sost�n financiero a la Tor�. As� como las estacas del Arca no pueden ser quitadas, los que sustentan la Tor� y todos sus benefactores son inseparables de los que estudian la Tor�. Sin embargo, en realidad, el Arca en ning�n momento necesit� las estacas, pues no s�lo que cargaba con su propio peso, sino que hasta elevaba a los que la �transportaban�.

Cuando se cas� Rab� Eliezer Gordon, fundador de la Telshe Yeshiva, su suegro, Rab� Abraham Yitzjak Neviezer, quiso proveerle el sustento para que pudiese dedicarse al estudio y transformarse as� en un gran erudito de la Tor�.

Con el crecimiento de su familia, Rab� Gordon se empez� a sentir muy inc�modo porque pensaba que le resultaba una gran carga a su suegro, y muchas veces le pidi� a Rab� Abraham que le permitiese aceptar uno de los muchos cargos rab�nicos que se le ofrec�an. A pesar de las dificultades financieras, Rab� Abraham se neg� a que aceptara la propuesta, e insisti� en que continuara estudiando.

La mujer de Rab� Abraham le pregunt�� a su marido cu�nto tiempo pensaba seguir manteniendo a su hija y su yerno. El le respondi�: �Querida, uno nunca sabe qui�n mantiene a qui�n...�.

Cuando, por fin, le ofrecieron a Rab� Gordon el rabinato de Eisheshok, su suegro sinti� que no pod�a negarle que aceptara tan importante puesto.

El d�a despu�s de que la familia Gord�n parti� con destino a Eisheshok, falleci� Rab� Abraham Yitzjak. Entonces qued� en claro qui�n hab�a mantenido a qui�n.

�

El Arca transporta a los que la �transportan�.

�Es un �rbol de vida para los que se aferran a ella, y alabados son los que la sostienen�. Los que sustentan la Tor� ciertamente han de ser alabados, y se sienten felices de mantenerla, pero para que la Tor� sea un �rbol de vida que nos sustente a nosotros y a nuestros descendientes, la Tor� debe ser para nosotros como un �rbol de vida. Debemos aferrarnos a ella como el n�ufrago al pedazo de madera.

El mes de Elul es una �poca en la que nos dedicamos en forma especial a la Tor� y a sus valores. Debemos aferrarnos a ella para no morir. Porque ella es nuestro �nico bote salvavidas.

 

Rab� Zev Leff en Shiurei Bin�, Rab� Mosh� Newman

Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

 

Un lector de inglaterra nos escribi�:

Estimado Rabino:

�Hola! Soy un Baal teshuv�. Antes de ser observante me hice un tatuaje de �Snoopy� en mi brazo. En verdad no me molesta, con la excepci�n de cuando voy a nadar o cuando voy a la mikve, donde otras personas religiosas lo pueden ver. Ocasionalmente he considerado removerlo, pero tengo entendido que ser�a un error tan garrafal como el haberlo hecho en un principio, ya que en ambos casos se est� haciendo da�o al cuerpo. �Es esto correcto?

Su guianza me ser� de mucha ayuda.

��� An�nimo

 

Manny Saltiel tambi�n nos escribi�:

Estimado Rabino:

En Preguntas al Rabino de parashat Bamidbar escribieron que le estaba permitido a un hombre lucir aretes, siempre que �stos no tengan un simbolismo prohibido en la sociedad donde se los luzca. �Por qu� la prohibici�n de causar da�o al cuerpo no se aplica tambi�n a los aretes? Despu�s de todo se forma un hueco donde no lo hab�a antes. Y �No ser� esto un problema para las mujeres tambi�n?

 

Estimados Anonimo y Manny:

La Tor� prohibe hacerse un tatuaje �desgarrar la piel para rellenarla de tinta. Esta prohibici�n se aplica s�lo al hacerse un tatuaje, pero no dice nada acerca de quitarse un tatuaje, perforarse los l�bulos de las orejas o cualquier otra forma de demacrar el ceurpo.

 

Hay sin embargo, otra prohibici�n de laTor� ��Lo yosif�- no infligir una herida sobre s� mismo. El remover un tatuaje implica herirse a s� mismo y frecuentemente conlleva un desgarre doloroso de la piel. El perforar las orejas no es otra cosa m�s que hacer un hueco en el cuerpo. �Acaso por esto est� prohibido quitarse un tatuaje o perforar las orejas?

 

Una vez alguien le pregunt� a Rab Mosh� Feinstein, z�l, acerca de una joven muchacha que quer�a incrementar sus posibilidades de matrimonio por medio de hacerse una cirug�a pl�stica. Rab Feinstein lo permiti� ya que la operaci�n se har�a bajo el consentimiento de la muchacha y es esencialmente para su propio bien.

 

Para apoyar su dictamen, Rab Feinstein cit� al Rambam: �Le est� prohibido a una persona infligir una herida, ya sea a s� mismo o a otros. Y el s�lo hecho de golpear a alguien en una manera hostil u ofensiva, aun cuando de ello no resulte una herida,� ya sea si es a un ni�o o a un adulto, a un hombre o a una mujer- es una transgreci�n de una prohibici�n de la Tor�. De aqu� deducimos que la prohibici�n se aplica s�lo cuando se �golpea a alguien en una manera hostil u ofensiva�.

El Talmud relata el caso de un sabio que sol�a levantar la parte inferior de su t�nica al caminar entre plantas espinozas. �La piel se cura, la ropa no� dijo el sabio. Aun cuando se estaba hiriendo su piel �al caminar entre las espinas, no lo estaba haciendo en una manera hostil ni degradante. Rab Feinstein cita esta an�cdota como corroboraci�n al dictamen del Rambam.

 

M�s a�n, escribe Rab Feinstein, la mitzv� de �veahavt� lerreaja kamoja� (amar�s a tu compa�ero como a t� mismo) te permitir�a herir a alguien bajo su consentimiento y para su beneficio. Ya que la cirug�a cosm�tica es para el bien de la mujer y est� hecho bajo su consentimiento, entonces est� permitido.

 

Seg�n esto, parece estar bien claro que es correcto el quitarse un tatuaje o perforarse las orejas. Consult� al Rab Jaim Pinjas Scheinberg, shlita, al respecto de remorver un tatuaje y dijo que s�, est� permitido quitarse un tatuaje.

 

Y hablando de cambio de apariencias, tengo que contarles este incidente:

UNO se encontr� con OTRO y le dijo:

 

UNO: ��Alberto! �Has perdido tanto peso! �Te has te�ido el cabello! �Y hasta te has hecho cirug�a pl�stica en la nar�z!�

 

OTRO: �Lo siento, pero no soy Alberto�.

 

UNO: ���C�mo?! �Tambi�n te cambiaste el nombre?�

 

Fuentes:

Lev�tico 19:28, Tratado Makot 21a.

Deuteronomio 24:3.

Iguerot Mosh�, Joshen Mishpat 2:66.

����� Rambam, Hiljot Jobel UMazik 5:1.

El acertijo de la semana

�En qu� situaci�n es una mitzv� comer, pero s�lo se pueden comer alimentos parve?

La respuesta, la semana que viene...

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

Haftar�

Yeshayahu 60:1-22

Contenido

En �sta, la sexta de las siete Haftarot de Consolaci�n, el profeta Isa�as convoca a Jerusal�n a que salga del dolor de la oscuridad y las sombras, para brillar ante el mundo en todo su esplendor. La luz de la redenci�n, tanto f�sica como espiritual, se irradia en ella. Sus hijos, hace ya tanto tiempo exiliados, est�n de regreso, y, tras ellos, las naciones del mundo, que finalmente han admitido que Hashem es Uno y Unico, y que el Pueblo Jud�o son sus emisarios.

Esta redenci�n, a diferencia de las que la precedieron, ser� una redenci�n final y completa. �Nunca m�s se pondr� vuestro sol, ni se alejar� vuestra luna, pues Hashem ser� para vosotros una luz eterna, y habr�n terminado vuestros d�as de luto�.

 

ANALES Y PERENNES...

�Y tu pueblo, son todos justos, por siempre heredar�n la Tierra , una rama de Mi plantaci�n...� (60:21)

La gente piensa que la reencarnaci�n es un concepto oriental. Y s� lo es. Es un concepto del Medio Oriente. Uno de los regalos del juda�smo al pensamiento oriental es la reencarnaci�n. Si una persona no sigue el camino que D-os le indica en este mundo, su alma ha de retornar hasta que corrige sus faltas de car�cter. El vers�culo citado alude a dicho proceso: �Y tu pueblo, son todos justos...� La pregunta sin formular es ��Son todos rectos? Yo conozco m�s de uno que est� bastante lejos de ser recto!!� Pero entonces la frase siguiente del vers�culo trae la respuesta: �una rama de Mi plantaci�n�: los que no logren alcanzar la rectitud ser�n �reimplantados� muchas veces hasta que por fin se hagan realidad sus buenos actos. Hasta la persona m�s alejada de la rectitud vuelve una y otra vez a este mundo hasta que transformarse por fin en un ser virtuoso y noble.

Mahram Mizraji en Mayan� shel Tor�

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.

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