Yitro

22 de Shvat 5760; 29 de Enero 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Nueva Secci�n: Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� El Amor por La Tierra

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

Al escuchar los milagros que D‑os hizo para los Hijos de Israel, el suegro de Mosh�, Ytr�, lleg� al desierto, con la esposa de Mosh� y sus hijos, para reunir a la familia otra vez.� Ytr� est� tan impresionado por lo que� Mosh� le cuenta sobre el �xodo de Egipto, que se convierte y se une al Pueblo Jud�o.� Viendo que la �nica autoridad judicial para la naci�n es Mosh�, Ytr� sugiere que se elijan jueces subsidiados para solucionar los problemas peque�os, dejando a Mosh� libre para atender los grandes temas.� Mosh� acepta su consejo.� Los Hijos de Israel llegan al Monte Sinai donde se les ofrece la Tor�.� Despu�s de que la aceptan, D‑os le ordena a Mosh� que le diga al pueblo que no se acerque a la monta�a, y que se preparen tres d�as para recibir la Tor�.� El tercer d�a, en medio de truenos y rel�mpagos, la voz de D‑os emana de la monta�a, y El comienza a hablar al Pueblo Jud�o, d�ndoles los Diez Mandamientos:

 

1.    Creer en D‑os

2.    No tener otros dioses

3.    No usar el nombre de D‑os en vano

4.    Observar el Shabat

5.    Honrar a los padres

6.    No matar

7.    No cometer adulterio

8.    No secuestrar

9.    No atestiguar falsamente

10.No codiciar

Despu�s de recibir los dos primeros mandamientos, el Pueblo Jud�o, abrumado por esta experiencia de lo Divino, pide que Mosh� les transmita la palabra de D‑os.� D‑os le ordena a Mosh� que advierta al Pueblo Jud�o en cuanto a su responsabilidad de ser fieles a Aqu�l que les habl�.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

VIAJE GRATIS

�Hab�is visto lo que le hice a Egipto, y que os conduje en las alas de �guilas y os traje a M�. Y ahora, si Me obedec�is y observ�is Mi pacto, ser�is para M� el m�s preciado tesoro de todos los pueblos...� (19:4)

Cuando una persona empieza a ser religiosa, recibe una enorme ayuda desde Arriba. Se levanta de un salto de la cama para ponerse los tefil�n (incluso cuando es Shabat). Est� impaciente por comer matz�, por sacudir el lulav, por sentarse en la suc�, y hasta por ayunar en Yom Kipur.

Se suele decir que cada baal teshuv� (persona recientemente religiosa) con el tiempo se transforma en un RDN (Religioso De Nacimiento): de un d�a para otro, no puede levantarse a la ma�ana, a duras penas sale de la cama, enoj�ndose con el reloj de alarma y se las arregla para formar el �ltimo mini�n de la sinagoga; se sorprende a s� mismo pronunciando bendiciones sin concentrarse; la mente se va de viaje mientras reza. El lustre se fue opacando...

Cuando un beb� empieza a caminar, sus padres se paran al lado para asegurarse de que no se caiga. Pero con el tiempo los padres retiran su protecci�n. Porque si no, el ni�o nunca aprender�a a caminar. Lo mismo ocurre en el mundo espiritual. D-os es nuestro Padre. El nos ayuda al dar los primeros pasos hacia El, igual que el padre con su hijo. Y as� como el padre quita su ayuda para que el ni�o pueda ser independiente, D-os tambi�n nos quita Su ayuda especial para que podamos llegar solos a la espiritualidad.

 

A primera vista, el vers�culo �Hab�is visto lo que le hice a Egipto, y que os conduje en las alas de �guilas y os traje a M�� no tiene mucha relaci�n con �Y ahora, si Me obedec�is y observ�is Mi pacto, ser�is para M� el m�s preciado tesoro de todos los pueblos...�. �Cu�l es la conexi�n?

Cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto, recibieron un �viaje gratis� en las �alas de �guilas�. Pero para que pudieran alcanzar el exaltado nivel que D-os quer�a de ellos, D-os puso fin a esa ayuda extra. Ahora D-os les dec�a: �Y ahora, si Me obedec�is y observ�is Mi pacto�. Ahora tendr�an que obedecer muy bien y cumplir con el pacto. Ahora empezaba el verdadero trabajo. Los Hijos de Israel deb er�an transformarse en los due�os de su madurez espiritual.

Netziv, seg�n o�mos de boca de Rab� Moshe Zauderer

CAPILLA DE AMOR

�En el tercer mes desde el Exodo de los Hijos de Israel de Egipto, en ese d�a, llegaron al desierto del Sinai. Y se trasladaron desde Refidim y llegaron al Sinai� (19:1)

Una de las caracter�sticas m�s t�picas de nuestra sociedad es la impulsividad. Todo tiene que ser instant�neo. Caf� instant�neo. Exito instant�neo. Espiritualidad instant�nea. Hasta el matrimonio es instant�neo. En ciertos estados de los EEUU, uno puede entrar� directo a una capilla matrimonial (probablemente ya se pueda tambi�n entrar con el auto). El cartel en la entrada reza:

�Si en casarse ha pensado,

he aqu� el sitio indicado,

�entre soltero y salga casado!�

�Qu� diferente de la boda primordial, la uni�n de D-os y el Pueblo Jud�o bajo la jup� (palio nupcial) del Sinai!

�En el tercer mes desde el Exodo de los Hijos de Israel de Egipto, en ese d�a, llegaron al desierto del Sinai. Y se trasladaron desde Refidim y llegaron al Sinai�.

En estos dos vers�culos hay algo inusual. �Por qu� la Tor� no nos dice de d�nde ven�a el Pueblo Jud�o antes de decirnos ad�nde llegaron? En realidad, deber�a haber dicho: �En el tercer mes del Exodo de los Hijos de Israel de Egipto se trasladaron desde Refidim y llegaron al desierto del Sinai�.

Cuando ansiamos que algo ocurra, lo �nico que nos interesa es d�nde va a ocurrir. Nos imaginamos qu� aspecto tendr� el lugar, c�mo ser� el tiempo. �Habr� �rboles? �Los p�jaros han de cantar? Todo lo que conduce al gran evento es secundario. Lo que ansiamos es estar ya en el sitio en que ha de ocurrir.

La Tor� enfatiza aqu� el ansia del Pueblo Jud�o por alcanzar el sitio designado para su uni�n con D-os. De d�nde ven�an casi no tiene relevancia. Lo esencial es ad�nde llegaron.

La Tor� es inevitable. La Tor� es lo �nico de este mundo que tiene que ser. As� como la Tor� tiene que ser, su entrega tiene que ser de un modo tal que tambi�n es inevitable. Sin ning�n matiz de casualidad o coincidencia.

En el tercer mes desde el Exodo de los Hijos de Israel de Egipto, en ese d�a, llegaron al desierto del Sinai. El primer vers�culo no menciona de d�nde ven ï¿½a el Pueblo Jud�o, para que nadie dijera que el Pueblo Jud�o se uni� a D-os por pura coincidencia. Para que nadie dijera que iban viajando de un lugar a otro y D-os justamente puso ah� la jup� y les dio la Tor� en el Sinai, como si Sinai fuese solamente otra parada m�s en la ruta. No. El momento y el lugar exactos de la entrega de la Tor� son tan inmutables e inevitables como la entrega misma.

Gur Ari�

 

LA PRINCESA Y EL MERCEDES

�No codiciar�s� (19:14)

�C�mo se le puede ordenar a la gente que no codicie? La codicia es una reacci�n reflejo, �o no? Ves a alguien manejando en un Mercedes 500SL y antes de pensarlo dos veces, las gl�ndulas de la envidia empiezan a segregar en exceso. La codicia es un reflejo, �tengo raz�n o no?

 

Hab�a una vez un campesino que esper� parado todo el d�a para ver pasar al rey. Por fin, la procesi�n real se le fue acercando. El hombre estir� el cuello para poder ver el rostro real. Inmediatamente detr�s del rey ven�a la princesa a la corona. El campesino se qued� pasmado. La princesa era la mujer m�s hermosa que hab�a visto en toda su vida. Ten�a rasgos delicados y p�lidos. Todas las mujeres que conoc�a ten�an la piel curtida por el sol y los dientes arruinados. La vida de los campesinos no es conducente a la belleza f�sica. Sin embargo, a pesar del bell�simo aspecto de la princesa, en ning�n momento pens� en casarse con ella. Ella estaba tan por encima de su rango social que ni se le pas� por la cabeza que �l se encontraba en el mismo mundo que ella. Para �l, ella era una realidad et�rea perteneciente a otro cosmos.

La ra�z de todos los deseos es la creencia inconsciente de que podr�amos conseguir el objeto de nuestro deseo. Si sentimos que es posible conseguir ese objeto, si sentimos que se encuentra dentro de nuestra �rbita, el paso siguiente es codiciarlo. La mitzv� de no codiciar nos encomienda que miremos el Mercedes del vecino igual que el campesino mira a la princesa.

 

Ibn Ezra, seg�n o�mos de boca de Rab� Moshe Zauderer

Nueva Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

Jason de Baltimore nos pregunta:

Estimado Rabino:

Le� que se hizo uso de pruebas gen�ticas para identificar a algunas de las v�ctimas que murieron en el atentado al micro de Tel Aviv, tiempo atr�s. �Acaso este m�todo tiene validez hal�jica?

 

Estimado Jason:

Las pruebas gen�ticas y sus ramificaciones hal�jicas est�n siendo tema de mucho debate en las revistas y seminarios de halaj� m�dica. Me gustar�a tratar de aclarar algunos de los temas involucrados en esto.

Existe una cantidad de casos en los que las pruebas gen�ticas podr�an llegar a determinar la identidad, como por ejemplo:

1. Un caso de paternidad

2. Una familia que quiere enterrar a un ser querido.

3. Una mujer que quiere obtener permiso para volver a casarse.

4. Una disputa por una herencia.

 

Evidentemente que en el caso del tremendo atentado de Tel Aviv uno de los intereses principales es determinar la identidad de las v�ctimas. Hay que verificar que la persona en cuesti�n en verdad falleci� y es enterrada como corresponde. La mujer no se puede volver a casar a menos que se cuente con pruebas contundentes de que su marido falleci�, y tambi�n es probable que surja el tema de la herencia. �Acaso se puede confiar en la evidencia que proporcionan las pruebas gen�ticas para determinar la halaj� en estos casos?

Los textos hal�jicos actuales se ocupan �nicamente de los casos de paternidad. En los casos de paternidad, el problema surge cuando los resultados de la prueba gen�tica entran en conflicto con los resultados de los determinantes hal�jicos prescritos por el Talmud. Por ejemplo, de acuerdo con el Talmud, se presume que el marido de la madre es el padre del ni�o. El carga con la responsabilidad financiera de sustentarlo y determina su status dentro de la comunidad jud�a (kohen, levi, etc.). �Qu� ocurre cuando los resultados de las pruebas gen�ticas entran en conflicto con esta determinaci�n?

La responsa hal�jica disponible determina que se debe confiar en los medios talm�dicos a fin de determinar la identidad y que no se puede confiar en los resultados de las pruebas gen�ticas.

Consult� a Rab� Jaim Pinjas Scheinberg, shelita, en forma espec�fica con respecto a si se puede permitirle a una mujer volver a casarse solamente sobre la base de las pruebas gen�ticas y con respecto a utilizar dichas pruebas para resolver disputas que puedan surgir a causa de la herencia. El me dijo que no hay ninguna base en la halaj� que nos permite tal cosa.

Tal vez uno de los casos m�s interesantes del uso de metodolog�a no talm�dica para determinar la identidad de los muertos haya tenido lugar en el fin de la guerra israel� de la Independencia. Un grupo de 35 soldados fue enviado como refuerzo en los Asentamientos de Gush Etzion y todos los integrantes del grupo murieron en forma tr�gica. Tras la guerra, sus cuerpos fueron descubiertos en condiciones imposibles de identificar. A trav�s de un misterioso proceso denominado el �Goral del Gra�, Rab� Ari� Levin zt��l identific� cada uno de los cuerpos, que fueron entonces enterrados en la forma debida. El �Goral del Gra� emplea un formato particular del Jumash y consiste en hojear hacia adelante y hacia atr�s las p�ginas y luego las columnas, hasta que por fin se elige un vers�culo en particular. En cada caso, el vers�culo escogido identificaba en forma clara a un soldado ca�do con un cuerpo en particular.

Cuando le pregunt� a Rab� Scheinberg, shelita, acerca del uso del �Goral ha Gra� a fin de permitirle a una mujer volver a casarse o resolver disputas monetarias, dijo que no es un determinante hal�jicamente aceptable en estos casos.

Esto indicar�a que los determinantes no talm�dicos bastan para satisfacer los requisitos de un entierro adecuado. Por lo tanto, las pruebas gen�ticas ser�an un medio aceptable a fin de determinar la identidad con el prop�sito de un entierro apropiado.

En conclusi�n, las pruebas gen�ticas poseen (al menos en la actualidad) validez limitada, y no pueden emplearse como �nico medio para determinar la identidad en todos los casos.

 

Fuentes:

- Nishmat Abraham, del Dr. Abraham S. Abraham

- Medical Ethics - Serie de tapes de Halaj�, del Rab� Abraham Sauer (de Los Angeles) �Pruebas Gen�ticas�.

 

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

 

Haftar�

Yeshay�hu 6:1-13; 7:1-6; 9:5-6

Contenido

La revelaci�n de la Shejin� en el Sinai, que es el tema de la parash� de esta semana, aparece reflejado en la Haftar� con la revelaci�n de la Shejin� al profeta Yeshayahu.

 

POR FAVOR, DESPUES DE UD...

Por lo general, las personas siempre quieren ser las primeras en todo. Demostrar su superioridad sobre los dem�s. Esa es la fuerza que nos conduce a poseer dinero y poder. �Yo soy mejor que t�! �T� est�s en segundo lugar!

Y hasta cuando dejamos que los otros tomen el primer lugar, cuando los colocamos delante de nosotros, por lo general queremos demostrar cu�n exaltados son nuestros rasgos de car�cter, vale decir, �que estamos en un nivel m�s elevado que ellos!

En la kedush� (santidad) que pronunciamos en nuestros rezos por lo menos dos veces al d�a, les pedimos prestada una plegaria a los �ngeles, con la que ensalzamos la gloria del Eterno.

Decimos �Santo, santo, santo, es el Se�or de las Huestes. Todo el mundo est� repleto de Su Gloria�.

El hombre no es un �ngel. Cuando los �ngeles dicen kedush�, empiezan llam�ndose los unos a los otros, como diciendo: �t� primero, pues t� eres m�s grande que yo� Y la respuesta: �No, �t� eres m�s grande que yo!� Por fin, todos alaban juntos a Hashem.

Los �ngeles repiten la palabra �santo� tres veces. Todo lo que se hace tres veces se considera que tiene permanencia en la perpetuidad.

Por eso, los �ngeles nunca dejan de decir �santo�, ya que Hashem es infinitamente Santo.

Basado en el Midrash

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.

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