Mishpatim

29 de Shvat 5760; 5 de Febrero 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Nueva Secci�n: Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� El Amor por La Tierra

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

El Pueblo Jud�o recibe una serie de leyes concernientes a la justicia social.� Entre los temas tratados se encuentran: el trato correcto a los sirvientes jud�os; las obligaciones del marido para con su esposa; el castigo en que se incurre por golpear a personas y por maldecir a los padres, los jueces o los l�deres; la responsabilidad financiera del individuo tras haber causado da�os f�sicos a alg�n individuo o a su propiedad, tanto sea que el da�o fue causado por uno mismo o bien por alguna de sus propiedades animadas o inanimadas; o por un peligro que uno cre�; el pago por robar o por no retornar un objeto que fue aceptado con la responsabilidad de cuidarlo; el derecho a la defensa propia de una persona que est� siendo robada.� Otros temas incluyen:� la prohibici�n de la seducci�n, la pr�ctica de la magia negra, la bestialidad y los sacrificios a �dolos.� La Tor� nos advierte que debemos tratar al converso, a la viuda y al h�erfano con dignidad, y que debemos evitar mentir.�� El pr�stamo de dinero a inter�s est� prohibido, y los derechos sobre objetos colaterales son limitados.� El pago de obligaciones al Bet HaMikdash no debe ser retrasado, y el Pueblo Jud�o debe ser santo, a�n con respecto a los alimentos.� La Tor� ense�a la manera correcta en que se deben comportar los jueces en los procedimientos de la corte.� Se especifican los mandamientos de Shabat y el a�o Sab�tico.� Tres veces al a�o -P�saj, Shavuot y Sucot- debemos ir al Templo.� La Tor� concluye su listado de Leyes con un mandamiento de Kashrut -no mezclar leche con carne.� D‑os promete que va a conducir al Pueblo Jud�o a Israel, ayud�ndolo a conquistar las naciones que viven all�, prometiendo que, si cumplen con Sus mandamientos, traer� bendiciones a la naci�n.� El pueblo promete hacer y escuchar todo lo que D‑os dice.� Mosh� escribe el Libro del Pacto, y lo lee al pueblo.� Mosh� asciende a la monta�a durante 40 d�as para recibir las dos Tablas de la Ley.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

D�J� VU

�Y �stos son los estatutos...� (21:1)

D�j� vu. Todos lo experimentamos alguna vez. Alguien est� hablando y uno sabe exactamente lo que est� a punto de decir. O est�s a punto de entrar en una habitaci�n y la visualizas exactamente como resulta ser. No hay nadie que realmente entienda este fen�meno. Una teor�a es que el cerebro experimenta una especie de corto-circuito. La informaci�n que proviene de los sentidos (de la vista, los o�dos), en vez de ser reconocida por el cerebro como informaci�n �viva�, es recanalizada directamente a la memoria. El resultado es que aunque uno piense que ya fue testigo de esta misma escena, en realidad uno la est� viendo por primera vez.

 

�Y �stos son los estatutos que colocar�s ante ellos�. Rashi se�ala que la conjunci�n �y� nos indica que as� como los preceptos supral�gicos tales como el kashrut o el shatnez fueron dados en el Sina�, los preceptos �l�gicos�, tales como la prohibici�n de matar y de robar, con los que concuerda toda sociedad civilizada, tambi�n provienen del Sina�. Uno podr�a pensar que los preceptos �l�gicos� no ten�an origen Divino, pues vemos que toda sociedad se subscribe a ellos. Por ese motivo, la Tor� emplea la conjunci�n �y� para decirnos que no existe diferencia. Todas las mitzvot son la palabra de D-os; tanto lo l�gico como lo supral�gico.

 

En todo esto hay como una especie de d�j� vu. Las culturas civilizadas piensan que es nuestra propia l�gica la que nos dicta las prohibiciones societarias en contra del robo y el asesinato. Estos conceptos nos resultan obvios. Pero la verdad es que estamos reviviendo un sentido implantado en nuestra psiquis por el Creador de la misma psiquis. D-os no cre� este mundo para que fuera un paisaje post-nuclear vac�o y desolado, sin m�s que el sonido del viento resoplando a trav�s de una tundra yerma. El cre� el mundo para que fuera poblado, para que rebosara de vida.

La raz�n por la que estos preceptos nos parecen l�gicos es porque conforman la base fundamental de la sociedad. Sin dichos principios fundamentales, la sociedad desciende en forma instant�nea al barbarismo y la anarqu�a. D-os cre� dentro de nosotros la capacidad de reconocer esas leyes como sentido com�n, precisamente porque quer�a que la sociedad prosperase.

 

�Qu� grande es la mente del hombre, que, a pesar de estar encerrada en un mero marco mortal, es capaz de aspirar� a la Tor� de D-os! Y cu�n importante es darnos cuenta de que todo a lo que puede aspirar el intelecto es solamente porque

D-os cre� ese poder dentro de nosotros.

 

Or Guedaliahu

TENSION EN LA SUPERFICIE

�Haremos y obedeceremos� (24:7)

El Midrash nos dice que antes de que el Pueblo Jud�o aceptase la Tor�, D-os se la ofreci� a todas las dem�s naciones una por una� y ellas la rechazaron. Se la ofreci� a la naci�n de Esav. Esav pregunt� que hab�a en ella. D-os dijo: �No matar�s�. �Nosotros vivimos por la espada�, fue su respuesta. D-os se la ofreci� a Ishmael. Ellos tambi�n preguntaron que hab�a en ella. �No cometer�s adulterio�. Entonces Ishmael tambi�n la rechaz�. No guardaba congruencia con su estilo de vida. Finalmente, D-os se la ofreci� al Pueblo Jud�o y ellos dijeron: �Haremos y obedeceremos�.

En este Midrash hay algo muy dif�cil de comprender: todas las naciones que entonces rechazaron la Tor� ahora cuentan con leyes que proh�ben la matanza y el adulterio. Si ellos mismos incorporaron estas leyes a sus sistemas legales, �por qu� les costaba tanto aceptar la Tor�? Aparentemente, la Tor� no les exig�a m�s de lo que despu�s ellos mismos aceptaron cumplir.

 

El Talmud nos dice que cuando avergonzamos a alguien, es como si lo hubi�semos matado. La prueba reside en que la se le va la sangre del rostro. Tambi�n se nos ense�a que el mirar al sexo opuesto es considerado un acto de indecencia. Bajo la superficie de cada precepto, hay una sutileza y una profundidad que le exigen mucho a la persona. La Tor� no es solamente un sistema legal seco. La Tor� es el manual de la santidad. Por eso las naciones no pudieron aceptarla. Al darse cuenta de que la Tor� connotaba infinitamente m�s que su apariencia superficial, la rechazaron de inmediato.

 

Rab� Reuven Buckler en nombre de Rab� Yaakov Itzjak Ruderman

 

 

SENTIMIENTOS

�La aparici�n de la gloria de Hashem era como un fuego que consume...� (24:17)

�C�mo puedo saber si D-os est� contento conmigo? �C�mo puedo saber si mi servicio del Creador est� en conformidad con Sus deseos?

A partir del vers�culo citado, podemos discernir una se�al poderos�sima del modo en que D-os percibe nuestro servicio. Para demostrar si la �aparici�n de la gloria de Hashem� existe en nuestro servicio del Creador, debemos buscar un sentimiento de querer servir a D-os �como un fuego que consume�, con poderos�simo entusiasmo y profundo amor. Pues esto indica que D-os acepta nuestro servicio. Como es el Cielo el que implanta en nosotros esas sensaciones, son se�al cierta de que nuestro servicio es recibido con� aceptaci�n.

Kedushat Levi

Nueva Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

Dr. David Mitchell de la Universidad Hebrea nos escribe:

Estimado Rabino:

��Ishaer Koaj� por sus continuas Divrei Tor� electr�nicas!

Me fij� en el �ndice de Preguntas al Rabino y no encontr� nada con referencia a las kipot. �Podr�a escribir un comentario sobre el tema, si es ley o es costumbre, los distintos tama�os de kip� y por qu� las mujeres no la usan?

 

Estimado Dr. Mitchell:

El uso de la kip� aparece por primera vez en el Talmud como un acto de piedad. Un sin�nimo de kip� es yarmulke, que en arameo significa �temor del Rey (D-os)�. Esta pr�ctica aparece codificada en el Shulj�n Aruj como una obligaci�n a la hora de rezar, y como algo que uno �deber�a hacer� el resto del tiempo. Por eso, de acuerdo con el Shulj�n Aruj, cubrirse la cabeza es una Halaj� (Ley) durante el rezo y una costumbre importante el resto del tiempo.

Sin embargo, el Taz (mediados del siglo 17, Europa Oriental) sugiere que si bien cubrirse la cabeza era originalmente un acto de piedad, adquiri� status de Ley de Tor�, debido a la costumbre de los no jud�os de quitarse el sombrero como muestra de honor. Como la Tor� proh�be �ir por el camino de los no jud�os�, el que no se cubre la cabeza estar�a cometiendo una transgresi�n de un Precepto Negativo de la Tor�.

Rab� Moshe Feinstein, zl, en su Responsa, determina que, bas�ndose en el Taz, uno debe ser estricto. Sin embargo, agrega que existen indicaciones de que hasta el Taz podr�a concordar que en Norteam�rica (y dem�s lugares) donde los gentiles ya no se quitan el sombrero en se�al de honor (pues ya no se usa como antes) la prohibici�n de ir con la cabeza descubierta ya no se considera una prohibici�n de la Tor�.

Como uno de cualquier manera tiene la obligaci�n de ponerse kip�, �qu� importa si es costumbre o ley? Adquiere importancia cuando consideramos el caso de la persona a la que se le niega un empleo porque usa kip�. El Talmud afirma que no tiene necesidad de renunciar a m�s de una quinta parte de su riqueza a fin de cumplir con un precepto positivo. Por eso, Rab� Feinstein afirma que como una costumbre ciertamente no puede ser m�s estricta que un precepto positivo, si el individuo no puede encontrar trabajo a menos que se quite la kip�, entonces mientras est� en el trabajo puede quitarse la kip�. Pero, si no llevar la kip� es una transgresi�n de un precepto negativo (como en el dictamen del Taz), entonces no se permitir�a el quitarse la kip� para poder conseguir un trabajo, ya que uno tiene el deber de renunciar a toda su riqueza para no transgredir un precepto negativo.

Mantente en contacto, pues pronto nos ocuparemos de otros temas, tales como las kipot negras versus las tejidas, las mujeres y las kipot, etc.

Fuentes:

�        Kidushin 31a, Shabat 118b

�        Shulj�n Aruj Oraj Jaim 8 & 92 y Taz

�        Rab� Moshe Feinstein, Igrot Mosh�, Oraj Jaim, tomos 1 & 4; Joshen Mishpat tomo 1.

 

 

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

 

Haftar�

Shmuel I 20:18-42

Contenido

La raz�n obvia por la cual se lee esta haftar� cuando Shabat es el dia anterior a Rosh Jodesh, es el primer vers�culo mencionando que ma�ana ser� Rosh Jodesh. Este episodio tuvo lugar luego que el Rey Sa�l decidi� matar al joven David -quien ya era su yerno- para evitar la ca�da de su reinado y asegurarlo para su meritorio hijo Yonat�n. Sin embargo Yonat�n, el pr�ncipe sucesor, era un buen amigo de David, y quiso salvarle de la muerte, a�n a expensas de perder su futuro trono. La haftar� narra el pacto secreto de amistad entre ambos y c�mo Yonat�n asierta en la festividad de Rosh Jodesh que Sa�l en realidad desea matar a David; subsecuentemente le advirti� a David para que huyera por su vida atrav�s de una se�al secreta que acordaron entre ellos.

 

Primeras Generaciones

Los historiadores y los cr�ticos de la Biblia� tratan de probar de este episodio que la gente de la antig�edad ten�an la misma naturaleza que nosotros, con las mismas fallas morales e inclinaciones ego�stas, como aparentemente el Rey Sa�l trat� la baja estrategia de matar a su compa�ero por el bien de mantener su reinado. Nosotros, los jud�os creyentes, tenemos un panorama distinto acerca de las primeras generaciones que estaban mucho m�s cerca de Hashem, y que ten�an el privilegio de revelaciones Divinas atrav�s de profec�as. Consecuentemente creemos que ellos estaban muy por encima de las fallas morales que conocemos hoy.

Los hechos de Sa�l son f�cilmente explicables. A la sas�n la naci�n necesitaba una monarqu�a para su supervivencia. Para este efecto la Tor� le ordena al rey a mantener su reinado, y para ello le permite matar a las personas que pueden ser un peligro potencial para su reino. Muy por el contrario el rey Sa�l estaba simplemente cumpliendo con su deber de la Tor� cuando persigui� a David. La prueba de ello es que apesar de que Yonat�n se encontr� con David luego de enviar de vuelta al muchacho, no le dijo la advertencia para que escape con sus propias palabras, sino que se mantuvo con la se�al acordada. El no quiso transgreder la ley jud�a que prohibe esto, de modo que el intercambio de palabras entre ellos� en el encuentro fue solo para reafirmar su pacto de amistad.

 

 

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

Esta y otras publicaciones de Tor� (en Ingl�s) est�n disponibles en el E-Mail.
Para suscribirse a Judaismo, enviar el mensaje "sub judaismo {su nombre completo}" a [email protected]

Or Sameaj es un grupo de Yeshivot y centros de acercamiento, con sucursales en Norte Am�rica, Europa, Sud Africa y Latino Am�rica. El Campo Central en Jerusalem provee un completo servicio educacional para m�s de 550 estudiantes de d�a completo.

� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.

Instituciones Or Sameaj
Calle Shimon Hatzadik #22, Apdo. 18103
Jerusalem 91180, Israel
Tel: 972-2-810315 Fax: 972-2-812890
E-Mail (espa�ol): [email protected]
E-Mail (ingl�s): [email protected]

Copyright� 1998 Or Sameaj Internacional, Todos los derechos reservados.  Env�enos sus comentarios!
Las publicaciones electr�nicas de Juda�smo pueden ser dedicadas en memoria de alg�n ser querido, o celebrando alguna fecha especial. P�ngase en contacto con nosotros para mas detalles.