Emor

8 de Iyar� 5760; 13 de Mayo 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Haftar�

�� Amor a la Tierra

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�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

Se ordena que los kohanim eviten el contacto con cad�veres, a fin de mantener un nivel elevado de pureza ritual. Se les permite asistir solamente al funeral de los siete familiares m�s cercanos: el padre, la madre, la esposa, el hijo, la hija, el hermano y la hermana soltera. El Kohen Gadol no puede asistir a ning�n funeral, ni siquiera el de sus familiares m�s cercanos. A los kohanim se les imponen ciertas restricciones maritales. La naci�n tiene el deber de honrar a los kohanim. Se enumeran todos los defectos f�sicos que invalidan al kohen de servir en el Templo. La terum�, diezmo que se entrega a los kohanim, s�lo puede ser comida por �stos y por sus familias. Se puede sacrificar a los animales en el Templo, despu�s de que cumple ocho d�as de vida, y no tiene ning�n defecto f�sico. Se ordena a la naci�n que �santifique a Hashem� (Kidush Hashem), asegur�ndose de que siempre se comporte de un modo ejemplar, y estando dispuesta a renunciar a la vida antes que asesinar, mantener relaciones il�citas o adorar �dolos. Se describen las caracter�sticas especiales de las distintas fiestas, y se recuerda a la naci�n que en las fiestas no pueden realizar ciertas melajot (trabajos creativos). Los nuevos granos (jadash) no pueden utilizarse sino hasta despu�s del segundo d�a de P�saj, cuando se ofrece el Omer de cebada , cuando esta el Templo en pie. La parash� explica las leyes de preparaci�n del aceite de la Menor� y del Lejem ha Panim (Pan de la Proposici�n) del Templo. Un hombre blasfema a Hashem y se lo ejecuta, tal como lo prescribe la Tor�.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

DESAFIO COSMETICO

�Todo hombre de tu descendencia a lo largo de sus generaciones en el que hubiere una m�cula no se acercar� a ofrendar el alimento de D-os� (21:17)

Las puertas del restaurante se abrieron de par en par, dejando entrar el sonido y el aroma del Hollywood Boulevard. Un hombre bajito y acicalado, cuya sonrisa deca�a un poco en los bordes, se par� en la puerta. Mir� en todas direcciones unos instantes, y entonces empez� a caminar entre las mesas; un par de mozos, bandejas en mano, hicieron piruetas para no chocarlo. El hombre finalmente lleg� a mi mesa, se sent� enfrente de m� y me mir� varios segundos. Le pregunt�: ��Y? �C�mo fue la audici�n� El sonri� su antigua sonrisa gastada y dijo: �Me acabo de enterar de que soy demasiado viejo para los papeles para los que sol�a ser demasiado bajo�.

En Hollywood no existe dicotom�a entre la apariencia y la realidad. La apariencia es la realidad. Lo �nico que cuenta es el aspecto que uno tiene.

 

Lo cual no significa que el aspecto no tenga ninguna importancia. La Tor� nos ense�a que en una disputa entre un rico y un pobre, el juez debe decirle al rico que le de ropa al pobre para que se vista como �l, o bien que �l mismo se vista con ropa de pobre. Reci�n entonces podr� juzgar su caso. Esto se debe a que el juez puede verse influenciado por el status del rico. Puede ocurrir que est� impersionado� por su fortuna y sea parcial en su veredicto, en favor del rico. O tambi�n puede ocurrir que sienta l�stima por el pobre, y juzgue en su favor.

 

Lo que resulta sorprendente con respecto a dicha ley es que el juez ya sabe que el rico es rico y que el pobre es pobre. �De qu� sirve cambiarles la ropa? Despu�s de todo, el juez sabe perfectamente con qui�n est� tratando en cada caso, �no?

La vista posee un poder que no poseen los dem�s sentidos. El olfato podr� ser m�s evocador; el sonido podr� ser m�s tranquilizante; pero no hay nada tan inmediato como la vista. Ver para creer, como dice el refr�n... Y al ver uno puede creer, incluso cuando uno sabe que lo que ve no es cierto. En nuestros d�as, somos conscientes del tremendo poder que ejerce sobre nosotros la publicidad, aun cuando sabemos que todo su prop�sito es vender� m�s jab�n. Lo visual se escurre por debajo de las vallas del discernimiento y se instala en el inconsciente.

 

Con esta idea en mente, tal vez entendamos uno de los aspectos m�s sorprendentes de la parash� de esta semana. La Tor� le proh�be al Kohen que tiene un defecto f�sico realizar el servicio del Beit HaMikdash. Esos defectos f�sicos pod�an ser, por ejemplo, la ceguera, la invalidez, la nariz sin caballete, un ojo mucho m�s grande que el otro, o una pierna m�s larga que la otra, una joroba en la espalda, cejas extremadamente largas o una l�nea blanca que se extend�a desde el blanco del ojo al iris. Todos estos Kohanim quedaban excluidos del servicio.

 

Pero si el servicio de D-os es una empresa espiritual, �por qu� la Tor� excluye a los Kohanim que tienen un defecto f�sico? La respuesta es que el servicio no s�lo debe ser perfecto, sino que tambi�n debe tener un aspecto perfecto. Tal es la naturaleza del ser humano: lo que ven los ojos, lo siente el coraz�n.

 

Talmud Shavuot 32a, Or Yahil, Rab� Mordejai Perelman

 

 

EL LLAMADO DE LA SANTIDAD

�Estas son las fiestas designadas de D-os, las santas convocaciones, que designar�is en su momento apropiado� (23:1)

El vers�culo citado es un perfecto ejemplo de c�mo la traducci�n no logra transmitir la belleza de la Tor�, por no decir nada de su inmensa profundidad: �Fiestas designadas� �santas convocaciones�. �Qu� significan estas frases?

 

En hebreo, la palabra que suele traducirse como �fiesta� es moed. La palabra moed es un �tiempo de encuentro�. Las fiestas jud�as son momentos en los que podemos encontrarnos con D-os. Casi literalmente. Cada fiesta contiene dentro de s� el poder primordial de aquel primer evento hist�rico, de aquel primer encuentro con lo Divino, que estamos celebrando. Pongamos por caso P�saj: una vez al a�o pasamos por el paisaje espiritual de ese d�a. Igual que un tren que retorna a la misma estaci�n de alguna inmensa pista circular del tiempo. Al realizar ese d�a ciertas� mitzvot espec�ficas, del modo debido, estamos subiendo a este tren espiritual, en el que viajamos el a�o entero. El sabor de la matz� se queda en el paladar del alma mucho m�s que una sola noche. Ahora es parte de nosotros, hasta que retornemos a esa misma estaci�n, a ese mismo punto de encuentro con D-os.�

 

El t�rmino �convocaci�n� significa literalmente �citar o llamar a� una reuni�n�. Sin embargo, en hebreo, la frase �mikrei kodesh� tambi�n puede significar �llamados a la santidad�. En otras palabras, las fiestas jud�as son un llamado, que pueden atraer a la persona como un im�n.

 

Mijtav MiEliahu, Jidushei HaRim

 

 

EXILIO DE UN METRO

�Habitar�is en tabern�culos� (23:42)

�Por qu� salimos de la casa y vivimos en una suc� despu�s de Yom Kipur? En Rosh Hashan�, D-os juzga el mundo. En Yom Kipur, sella el decreto. El Midrash dice que es posible que D-os haya decretado que el Pueblo Jud�o debe ir al exilio. Por eso armamos una suc�, �exili�ndonos� de nuestras casas, y D-os considera este �exilio� como si de veras hubi�semos sido exiliados.

 

Qu� concepto tan extra�o. �C�mo es posible que con s�lo salir de casa y caminar unos pocos metros se considere que fuimos exiliados? �Por no decir nada de lo placentero que es este exilio!

 

Pero respondamos a este interrogante con otro interrogante. �Qu� es lo que hace que las personas se alejen los unos de los otros? Si hay algo que separa a las personas, es la avaricia, el deseo de tomar. La l�gica que hay detr�s de la avaricia es que todo lo que posee la otra persona est� restando de lo que yo poseo. En otras palabras, el otro est� llenando mi espacio, est� respirando mi aire, est� ocupando mi sitio. Todo lo que posee el otro significa que yo tengo menos.

 

Cuando una persona siente esto, la existencia misma de los dem�s le molesta. Esto es lo que se llama sinat jinam, odio porque s�. El sinat jinam es la causa del exilio del Pueblo Jud�o. Hace dos mil a�os, fue destruido el Segundo Templo y fuimos exiliados y dispersados por todo el mundo a causa del sinat jinam.

 

Pero el castigo del sinat jinam, el exilio, es tambi�n su cura. El exilio hace que la persona se sienta desarraigada y desestabilizada. Inevitablemente, esto niega su avaricia. Ese sentimiento de que los otros me est�n quitando lo que es m�o por derecho es ahora reemplazado por un sentimiento de unidad: �Tal vez no tenga mucho, pero lo que tengo, est�s invitado a compartirlo�

 

El castigo del exilio cura la separaci�n entre las personas que es la manifestaci�n del sinat jinam. La suc� representa la anulaci�n del poder material y la avaricia, porque por m�s ricos que� podamos ser, estamos obligados a abandonar el dominio de nuestra riqueza, nuestra casa y todos sus s�mbolos de poder y de status, todo lo que nos hace pensar que el mundo es nuestro, y habitamos en una residencia temporaria. Ahora que estamos desestabilizados, sentimos cu�nto necesitamos la protecci�n de D-os; que nuestro poder en realidad no es nada. Habitamos bajo la �sombra de la fe�. Al vivir en una residencia temporaria, nos sensibilizamos a la naturaleza temporaria de nuestra residencia en este mundo.

 

Este proceso de vivir en la suc� nos prodiga una sensaci�n de vulnerabilidad e inestabilidad que es la estampa del exilio. Esta sensaci�n unifica al Pueblo Jud�o, y anula el ego�smo que conduce al sinat jinam, que fue la causa del veredicto del exilio en primer t�rmino. Qu� interesante que con s�lo alejarnos unos cuantos metros de nuestros hogares hayamos, en realidad, vivido en el exilio.

 

Mijtav MiEliahu, Yalkut Shimoni 651

 

Haftar�

Yehezquel 44:15-31

Contenido

Esta profec�a se relaciona con el futuro Santuario y narra muchas de las leyes especiales de los sacerdotes y del servicio del Santuario. Esto corresponde a las numerosas leyes sacerdotales de la parash� de esta semana, Emor. La Haftar� se inicia con la afirmaci�n de que los sacerdotes deber�n ser de la simiente de Tzadok, un justo sacerdote de la �poca del Primer Templo que no fue tras la adoraci�n pagana como muchos de sus contempor�neos.

 

El profeta menciona luego las leyes concernientes a la obligaci�n de vestir las ropas sacerdotales al realizar las tareas del Santuario. Los Kohanim no deber�n estar ebrios al ingresar al Templo. La Haftar� menciona adem�s las leyes matrimoniales especiales, y la prohibici�n de impurificarse espiritualmente a trav�s del contacto con el cad�ver de una persona muerta, a menos que se trate de un familiar cercano. Al final, menciona la donaci�n que reciben los Kohanim de los distintos sacrificios y ofrendas.

 

SANGRE Y GRASA

 

Las partes de los sacrificios que aparecen mencionadas en la Haftar�, como incluyendo todo el concepto de sacrificio, son la sangre y la grasa (�dem 44:15). Esto se debe a que el salpicado de la sangre en las esquinas del altar y el quemado de ciertas grasas son la principal obligaci�n de todos los sacrificios.

 

La mala inclinaci�n es una combinaci�n de dos tipos de pasi�n: el goce f�sico y los deseos no f�sicos, tales como el honor y el orgullo. La grasa simboliza la gula y dem�s placeres materiales, mientras que la sangre representa la din�mica codicia de gloria y la interminable b�squeda de honor, que suele asociarse con el derramamiento de sangre: la destrucci�n del pr�jimo. La idea de los sacrificios es para que nos conectemos con la acci�n f�sica; por eso Le ofrendamos a D-os entes tangibles que corresponden a las dos partes de nuestra mala inclinaci�n, la cual deseamos superar a fin de refinar nuestro car�cter y acercarnos a D-os.

 

Selecciones de fuentes cl�sicas en las que se expresa la singular relaci�n que existe entre el Pueblo Jud�o y Eretz Israel. MEGUIDO Situada en la gran ruta que conectaba los territorios de Egipto y Asiria, Meguido era una ciudad de enorme importancia estrat�gica en los tiempos b�blicos. El Rey Salom�n la fortific� como un basti�n de defensa (I Melajim 9:15). Cuando el rey egipcio, el Fara�n Nejo, hizo marchar a su ej�rcito a la batalla con el adversario del norte, el Rey Yoshia de Israel, que fue a luchar contra �l en Meguido, fue muerto all�, igual que su predecesor el Rey Ajazayahu, que tambi�n hab�a muerto all�.   El t�rmino �Armagued�n� deriva de �Har Magued�n � El Monte de Meguido�. Cuando las tropas brit�nicas invadieron con �xito el norte de Palestina a trav�s del estrecho de Meguido en la Segunda Guerra Mundial, para liberarla del r�gimen turco, el comandante enjefe de las fuerzas triunfantes recibi� el t�tulo de Lord Allenby de Meguido. El sitio de la antigua Meguido es pr�digo en descubrimientos arqueol�gicos, pero hoy en d�a solamente hay un kibutz que lleva el nombre de la antigua ciudad.

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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