Shemin�

25 de Adar II� 5760; 1 de Abril 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Nueva Secci�n: Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� Amor a la Tierra

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

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Resumen de la Parash�

Contenido

En el octavo d�a de la dedicaci�n del Mishk�n, Aar�n, sus hijos y toda la naci�n traen varios Korbanot como orden� Mosh�.� Aar�n y Mosh� bendicen a la naci�n.� D-os le permite al Pueblo Jud�o que sienta Su Presencia despu�s de completar el Mishk�n y acercarse a El a trav�s de Sus mitzvot.� Los hijos de Aar�n - Nadav y Avihu - innovan una ofrenda original que no fue ordenada por D-os.� Aparece un fuego y los consume, acentuando la necesidad de cumplir los mandamientos s�lo como Mosh� dice, seg�n orden� D-os.� Mosh� consuela a Aar�n, que sufre en silencio.� Mosh� ense�a a los Kohanim c�mo comportarse durante el per�odo de duelo, y les advierte que no deben tomar bebidas que embriaguen antes de servir en el Mishk�n.� La Tor� nombra las dos caracter�sticas de un animal kasher: 1) la pezu�a partida y 2) que sea rumiante.� La Tor� especifica por sus nombres aquellos animales no kasher que s�lo tienen una de estas dos caracter�sticas.� Un pez kasher tiene espinas y escamas f�ciles de remover.� Todas las aves que no est�n inclu�das en la lista de animales prohibidos, son permitidas.� La Tor� prohibe todo tipo de insectos excepto por cuatro especies de langostas.� Se dan detalles sobre el proceso de purificaci�n despu�s de haber estado en contacto con especies ritualmente impuras. Se les ordena a los Hijos de Israel que est�n separados y sean santos � como D-os.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

LA PERSONA INDICADA PARA EL TRABAJO

�Mosh� le dijo a Aar�n: �Ac�rcate al altar...�� (9:7)

Hoy en d�a existen distintos deportes, tales como tirarse de la cima de una monta�a atado de un hilo el�stico, o volar atado a una especie de barrilete, o tirarse en paraca�das, pero abriendo el paraca�das reci�n cuando est� por tocar suelo, o navegar por las cataratas de Ni�gara en un barril de cerveza; las posibilidades son� muy variadas, pero todas tienen un elemento en com�n: hay que estar absolutamente meshug� (loco) para hacer algo semejante.

Existe una gran diferencia entre ser intr�pido y estar loco de remate.

 

Aunque cueste creerlo, hay veces en que es ventajoso tener miedo. Una vez, el Jafetz Jaim decidi� que un alumno en particular deb�a tomar un puesto vacante como rabino en una comunidad alejada. El alumno no quer�a ir. Le confes� al Jafetz Jaim que ten�a miedo de la responsabilidad de ser la �nica autoridad hal�jica de toda una comunidad. El Jafetz Jaim respondi�: ��Y t� crees que deber�a enviar a alguien que no tiene miedo?�

 

A veces, tener miedo no descalifica a la persona de ser el indicado para el trabajo. A veces, es la virtud esencial.

Mosh� tuvo que decirle a Aar�n: �Ac�rcate al altar�. Rashi nos explica que Aar�n ten�a verg�enza y miedo de acercarse al altar. Mosh� le dijo que no tuviera miedo, porque era precisamente ese rasgo de modestia que pose�a el que lo calificaba para ser el Kohen Gadol.

Cuando queremos acercanos a D-os, para servirlo con m�s convicci�n y fidelidad, tal vez nos sintamos avergonzados por nuestros defectos, temerosos e incapaces de semejante tarea. ��Qui�n soy yo para servir a D-os?� podr�amos pensar. Pero es precisamente ese rasgo de reconocimiento de la caracter�stica personal de temor, el que constituye un requisito indispensable para quien se postule como �la persona indicada para el trabajo�.

 

Deguel Majan� Efraim, Rab� Mordejai Perelman

 

EL SEPTIMO CIELO

�Y fue al octavo d�a...� (9:1)

Cuando Mosh� mont� el Mishk�n (Santuario), no lo mont� una sola vez; lo mont� ocho veces. Cada d�a, durante siete d�as, Mosh� montaba el Mishk�n y luego lo volv�a a desmontar.

�Para qu� hac�a falta todo esto?

Respondamos a este interrogante con otra pregunta m�s. �Para qu� D-os cre� el mundo?

D-os cre� el mundo para que la Shejin�, la Presencia Divina, pudiese habitar en �l. Cuando D-os cre� el mundo, la Presencia Divina se pos� en la Creaci�n. Sin embargo, el Hombre, a trav�s de sus actos espirituales destructivos, hizo que la Shejin� retrocediera poco a poco, hasta que volvi� a subir al S�ptimo Cielo. Una vez que el mundo se hundi� en este pozo espiritual llegaron siete gigantes espirituales, en siete generaciones, que lograron hacer que la Presencia Divina volviera a posarse en este mundo: Abraham, Yitzjak, Yaakov, Levi, Kehat, Amram y Mosh�.

Con la entrega de la Tor� en el Sina�, D-os finalmente �descendi� a este mundo, tal como est� escrito: �Y Hashem baj� al Monte Sina�. Sin embargo, en un lapso demasiado breve, la Shejin� volvi� a ascender al S�ptimo Cielo tras la infidelidad del Pueblo Jud�o a causa del Becerro de Oro.

El proceso de curaci�n de siete generaciones de tzadikim y el retorno concomitante de la Shejin� a este mundo se vio concretizado en la erecci�n del Mishk�n, que Mosh� llev� a cabo en siete d�as. No obstante, inclusive despu�s de esos siete d�as, que representaban las siete generaciones, la cura no fue total. A�n era posible hacer un becerro de oro. Reci�n al octavo d�a, cuando Mosh� mont� el Mishk�n por octava vez, tuvo efecto la cura definitiva de aquellas enfermedades espirituales. Y, en consecuencia, el Mishk�n pudo permanecer en pie.

Esa es una de las razones por las cuales el Talmud dice: �El d�a que el Mishk�n fue finalmente montado, Hashem sinti� la misma alegr�a que el d�a en que fueron creados los Cielos y la Tierra�.� Porque fue en ese d�a que finalmente se logr� el prop�sito para el que fue creado este mundo, �residencia� de D-os.

 

Jesed Le Abraham en Iturei Tor�, Tratado Meguil� 10

Nueva Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

Susan de Seattle (U.S.A) nos pregunta:

Estimado Rabino:

 

�Por qu�, en realidad, guardamos luto por una persona fallecida? �Acaso no van a un mundo mejor? �No deber�amos, en cambio, alegrarnos?

 

Estimada Susan:

 

Tu pregunta pone �nfasis en la forma parad�jica en que vivimos la muerte de un ser querido: �deber�amos �alegrarnos por �l�, como dices, o lamentarnos profundamente?

En primer lugar, est� bien guardar luto cuando muere alguien. El Shulj�n Aruj afirma: �Es una gran mitzv� preconizar a los muertos del modo debido. La mitzv� es alzar la voz y decir aquello que quebrantar� el coraz�n de los dem�s para inducir al llanto y recordar las alabanzas de la persona fallecida�.

Sin embargo, el Talmud advierte que el llanto no debe continuar en forma ilimitada:

 

�Hay 3 d�as para llorar, 7 para preconizar, y 30 sin lavar ni cortarse el pelo. Sin embargo, luego debe tener fin. �No hay que ser m�s compasivo que D-os��. Esto implica que existe la necesidad de guardar luto, pero con l�mites. Hay motivos para llorar, pero no eternamente�.

 

Por otro lado, es verdad que la persona fallecida va a un lugar mejor. Se nos ense�a que �Este mundo es (solamente) un pasaje al mundo siguiente�: el Mundo Venidero.

Existen muchos motivos por los cuales uno llora cuando fallece un ser querido. Una raz�n es que estamos llorando nuestra propia p�rdida. Sentimos un dolor genuino al perder a alguien cercano. Las personas lloran porque se sienten perdidas sin el ser querido, o por conmiseraci�n con el dolor que sufren los hu�rfanos y el/la viudo/a.

Otra raz�n m�s del dolor es que estamos tristes por las oportunidades que perdi� el difunto de alcanzar logros en este mundo. Este mundo tiene una ventaja sobre el otro mundo: en este mundo demostramos que somos dignos de recibir la recompensa en el mundo siguiente. Esa es una raz�n por la cual deseamos vivir en un mundo de dificultades y mentiras en vez de ir volando al Mundo Venidero. El Ga�n de Vilna dijo una vez: ��F�jense lo que se puede lograr en este mundo! Por unos pocos pesos uno puede comprar un par de tzitzit y cumplir con la mitzv�. En el Mundo Venidero, no hay cantidad de dinero que pueda comprar una mitzv�. Por esa raz�n, la gente se pone adentro los tzitzit al entrar a un cementerio, a fin de no ser desconsiderado con los sentimientos de los difuntos (loeg larash).

Rab� Yehuda HaLevi se�ala que la Tor� no nos lleva a menospreciar esta vida, deseando la vida que llegar� despu�s de la muerte. �Al contrario! La Tor� deja bien en claro que podemos disfrutar del esplendor de una conexi�n profunda y m�stica con D-os estando en este mundo. A trav�s de la profec�a y dem�s experiencias espirituales, ingresamos en un �mbito espiritual sin separarnos de este mundo. En este mundo tenemos una mentalidad de este mundo y finalmente nos llevan al otro mundo en contra de nuestra voluntad.

Hace varios a�os, le pregunt� a Rab� Michael Twerski de Milwaukee por qu� se deja que los Yamim Tovim (Fiestas) pongan fin tempranamente a la shiv� (per�odo de luto). La ley dice que cuando tiene lugar una Fiesta principal durante la shiv�, la fiesta pone fin a la shiv�. El rabino respondi� que la shiv� le ofrece tres ventajas a la persona que est� de duelo: 1. alivia su enojo con Hashem por haber causado esa p�rdida, 2. se ocupa de lanegaci�n del hecho de la muerte de su ser querido, y 3. alivia la culpa por el hecho de estar vivo mientras el otro no lo est�. Los Yamim Tovim se ocupan en forma directa del enojo y de la culpa. Cuando uno celebra el Yom Tov como corresponde, est� viendo la Divina Providencia en todo lo que acontece. �C�mo uno va a sentir enojo o culpa despu�s de eso? La �negaci�n� es importante, pero sin los otros dos factores de �enojo� y de �culpa� no es motivo suficiente para que continuemos la shiv�, apart�ndonos de la din�mica de la vida cotidiana. La vida se nos concedi� para que la vivi�semos al m�ximo.

 

Fuentes:

-         Shulj�n Aruj Ior� De� 344:1

-         Pirkei Avot 4:21

-         Talmud Moed Katan 27b

-         Rabi Yehuda HaLevi � Kuzari 1:109

 

La semana pasada formulamos el siguiente acertijo

(enviado por uno de nuestros lectores):

 

�Existen cuatro nombres enumerados consecutivamente en el Shemone Esrei de la ma�ana con una sola vav (en vez de 3). �Cu�les son?�

La respuesta es: (en Sim Shalom): �Sim Shalom, Tova u Braj�. Yo conozco a alguien llamado Sim.

 

Sin embargo, la persona que nos envi� el acertijo se refer�a a �todos los nombres est�n separados por una vav�, y la respuesta tambi�n est� en Sim Shalom, pero m�s adelante: �Braj� ve Rajamim ve Jaim ve Shalom�.

Jaim Roman del Jerusalem College of Technology nos envi� por E-mail una respuesta brillante e inesperada: �En el Bircat Avot (la primera Braj� del Shemone Esrei):� �He Kel Hagadol Haguibor VeHaNor�, que son cuatro nombres descriptivos de Hashem�.

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

Haftar�

Parashat HaJodesh

Yejezkhel 45:16 � 46:18

Contenido

Esta Haftar�, la haftar� de Parashat HaJodesh, prof�ticamente narra la consagraci�n del eterno tercer Templo. Como esto ha de ocurrir el primero de Nis�n, se lee la haftar� el Shabat que precede a esa fecha.

La haftar� se inicia con la contribuci�n de toda la naci�n jud�a a la consagraci�n del Templo, recaudando fondos de las ofrendas inaugurales festivas dirigidas por el pr�ncipe Mash�aj. Esa festividad se celebrar� en P�saj. La haftar� finaliza con las regulaciones oficiales concernientes a la autoridad del pr�ncipe en la otorgaci�n de territorios a sus s�bditos, afirmando que no ha de aprovechar su poder para confiscar tierras a sus leg�timos due�os, como hacen los reyes corruptos.

 

LA FESTIVIDAD DEL JODESH

La haftar� se refiere a Rosh Jodesh en t�rminos de �festival� (46:1-3). Esa naturaleza festiva tambi�n resulta evidente a partir de la obligaci�n de presentar una ofrenda musaf (dem�s) en Rosh Jodesh (N�meros 28:11).

El Tur (Oraj Jaim 417) afirma que, en efecto, Rosh Jodesh deb�a ser sagrado como un Yom Tov, con la prohibici�n de actividad creativa, pero desgraciadamente perdimos esa oportunidad tras el pecado del becerro de oro. Se nos orden� observar las tres fiestas de peregrinaci�n: P�saj, Shavuot y Sucot, en m�rito de Abraham, Ytzjak y Yaakov; y los doce festividades de Rosh Jodesh, en m�rito de las doce tribus. Sin embargo, cuando las tribus pecaron, Rosh Jodesh perdi� un elemento de su santidad y pas� a ser un d�a en que est� permitido el trabajo. En Rosh Jodesh, las mujeres acostumbran abstenerse de trabajos innecesarios debido a que no participaron en el pecado del becerro de oro. Por eso para ellas Rosh Jodesh conserva un aire de su original grandeza.

 

Selecciones de fuentes cl�sicas en las que se expresa la singular relaci�n que existe entre el Pueblo Jud�o y Eretz Israel. Guilgal � El primer Korb�n P�saj en la Tierra que amamos Si bien no vamos a encontrar ninguna referencia en el mapa ni en los libros de geograf�a, Guilgal fue el sitio m�s importante en los primeros a�os de la Naci�n de Israel en Eretz Israel. All� fue donde los israelitas, al mando de Yehosh�a, acamparon tras el milagroso cruce del R�o Jord�n, y all� fue donde colocaron las doce grandes piedras que hab�an quitado del lecho del r�o, como recordatorio para las generaciones de aquel milagro (Yehosh�a 4:20-24). El nombre Guilgal proviene del t�rmino hebreo que significa �quitar�. Y se le puso ese nombre debido a que all� fue donde Yehosh�a llev� a cabo una circuncisi�n masiva de todos los que hab�an nacido durante los 40 a�os en el desierto, donde, a causa del clima, la posibilidad de una operaci�n era demasiado peligrosa. �Hoy he quitado de vosotros la verg�enza de Egipto�, dijo Hashem, �y el lugar ser� llamado Guilgal� (Yehosh�a 5:9). Al quitar el prepucio que los distingu�a de sus antiguos amos, toda la naci�n pod�a ahora ofrendar un Korb�n P�saj, el primero tras cuarenta a�os. El Mishk�n (Santuario) que los israelitas hab�an transportado consigo durante su traves�a por el desierto se detuvo en Guilgal durante 14 a�os, hasta que la tierra fue conquistada y dividida entre las tribus, tras lo cual fue transportado a Shil�.

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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