Tzav

18 de Adar II� 5760; 25 de Marzo 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Nueva Secci�n: Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� Amor a la Tierra

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�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

La Tor� se dirige a Aar�n y a sus hijos para ense�arles leyes adicionales relacionadas al servicio.� Las cenizas del "Korb�n Ol�" - el Korb�n quemado en el Altar a trav�s de la noche - es removido del �rea por el Kohen despu�s de que se saca su ropa de lino especial.� La Ol� es tra�da por alguien que se olvid� de cumplir con un mandamiento positivo de la Tor�.� El Kohen retiene el cuero. El fuego en el Altar debe arder constantemente. El "Korb�n Minj�" es una ofrenda de comida que est� hecha de harina, aceite y especias.� Un pu�ado de esto se quema en el Altar, y un Kohen come el resto antes de que se fermente.�

 

La Parash� describe los Korbanot especiales ofrecidos por el Kohen Gadol cada d�a, y por los hijos de Aar�n y sus futuros descendientes en el d�a de su inauguraci�n.� Se describe el "Jatat", el Korb�n que se trae despu�s de haber cometido una transgresi�n accidental, las leyes de la matanza y el esparcimiento de la sangre del "Asham" y el "korb�n por una transgresi�n intencional" para ciertas transgresiones.� Se describen detalladamente los "Shelamim", varias clases de Korbanot de paz y la prohibici�n de dejar los restos de la "Tod�" (el Korb�n de agradecimiento) sin comer hasta la ma�ana.� Todos los sacrificios deben ser quemados despu�s de que ya no se los puede comer.� Ning�n sacrificio puede ser comido si fue matado con la intenci�n de comerlo mas all� de su tiempo prescrito.� Una vez que los Korbanot se hacen tam� (ritualmente impuros)� no pueden ser comidos y deben ser quemados.� Una persona no debe comer un Korb�n cuando ella misma est� ritualmente impura.� Est� prohibido comer la sangre y el jelev (grasa o cebo) de un animal.� Se les da a Aar�n y a sus hijos el pecho y la parte de la pata entre la rodilla y el tobillo de los� "Korbanot Shelamim".� Se describe en detalle la ceremonia de inauguraci�n para Aar�n, sus hijos, el Mishk�n y todos sus implementos.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

ENTRELAZADOS

�Y elevar� la ceniza� (6:3)

A primera vista, hay algunas cosas en el juda�smo que parecen muy raras. Recuerdo a alguien que no era religioso al momento de descubrir la halaj� que dice que hay que atar el zapato izquierdo antes que el derecho. Esa persona me dijo: �La verdad es que me cuesta creer que a D-os� Le importe qu� zapato ato primero�.

Yo le podr�a haber explicado que atamos primero los cordones del zapato izquierdo en muestra de respeto a la tira de cuero del tefil�n que se pone en el brazo izquierdo. Sin embargo, me di cuenta de que lo que le molestaba era algo mucho m�s b�sico.

 

Los que nacimos en el mundo occidental crecimos en un mundo en el que la religi�n era una actividad de fin de semana. La religi�n est� compartimentalizada, igual que D-os. Para� la mente occidental, si hay un D-os, es como un invitado de fin de semana. Cualquier intrusi�n adicional en la vida es considerada extremadamente fastidiosa.

 

En 1898, Lord Melbourne se�al�, tras o�r un serm�n evangelical: �Las cosas han llegado a un estado tal en que se permite que la religi�n invada la esfera de la vida privada�.

Sin embargo, para el jud�o, el juda�smo no constituye un pasatiempo. No es un aspecto m�s de la vida. Para nosotros es la vida.

 

El jud�o percibe cada actividad como una oportunidad de acercarse a D-os. Lo que comemos. Lo que pensamos. Lo que decimos. Lo que hacemos. Lo que no hacemos. En este mundo, nada est� privado del potencial de espiritualidad. Nada es neutro. Si el prop�sito de la creaci�n es que reconozcamos a D-os, entonces todo debi� haber sido creado con ese fin. La alternativa ser�a que existen amplias �reas de este mundo que no forman parte del prop�sito de D-os, y que estar�amos acusando al Amo del mundo de extremo descuido.

 

En el vers�culo citado, la palabra hebrea que significa �ceniza� es deshen. Deshen puede entenderse como un acr�nimo de davar shelo nejshav, �algo sin� importancia�. Cuando la Tor� dice: �Y elevar� la ceniza�, nos est� diciendo que tomemos todo, incluso las cosas que nos parecen insignificantes como cenizas, y las coloquemos junto al altar. Elevar los peque�os pensamientos de la vida, us�ndolos para servir a D-os. Porque en este mundo no hay nada que no pueda utilizarse para servir a D-os. Ni siquiera el m�s humilde cord�n de zapatos.

 

Admor Rab� Tzvi HaKohen MiRiminov en Iturei Tor�

 

LLEGAR A LA CIMA

�Separar� las cenizas de lo que consumi� el fuego... y las colocar� junto al altar� (6:3)

Si hubieses pasado a�os enteros tomando clases de piano, te sentir�as muy desilusionado si una ma�ana te despertaras y no pudieras tocar �Para Elisa�. Si hubieses ahorrado un mill�n de d�lares y los� hubieses depositado en el banco, te enojar�as mucho si al d�a siguiente el mill�n se hubiese esfumado...

 

Los logros f�sicos tienden a no desaparecer de un d�a para otro. Sin embargo, en lo que respecta a los logros espirituales, cada d�a se empieza desde cero. No se puede asumir que los triunfos espirituales de ayer nos protejan de los desaf�os de hoy. Cada d�a trae su propio Everest espiritual que escalar.

Suena dif�cil, �no?

Es dif�cil.

Pero hay un consuelo. Aunque cada d�a enfrentemos nuevamente nuestros desaf�os espirituales, nos hemos transformado en un ser diferente. Y salimos a escalar esos picos espirituales, no como �ramos ayer a la ma�ana, sino como una persona nueva.

 

Esta idea la podemos percibir al comienzo de la parash� de esta semana: cada d�a el Kohen quitaba las cenizas de la ofrenda diaria y las colocaba en la base del altar. Milagrosamente, las cenizas eran tragadas por el suelo alrededor de la base del altar. Por lo tanto, la ofrenda diaria era una ofrenda diferente cada d�a, pero sus cenizas, la evidencia del servicio de ayer, eran ahora parte integrante del altar sobre el cual se llevaba a cabo el servicio.

 

Rab� Shimshon Rafael Hirsch, Rab� Mordejai Perelman

Nueva Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

Un lector del estado de Tennessee (U.S.A) nos pregunta:

Estimado Rabino:

Yo formo parte de una sinagoga ortodoxa, a la que voy en auto en Shabat. Sin embargo, una vez por mes nos reunimos un grupo en la casa de un amigo en nuestro barrio, para rezar en Shabat. As� podemos gozar de un Shabat m�s completo que no implica ir a la sinagoga manejando. En la casa de este amigo, ponemos una mejitz� y por lo general solemos formar un mini�n.

 

No obstante, no contamos con un Sefer Tor� ni tenemos intenciones de comprar uno. Mi pregunta tiene que ver con el servicio de Tor�. Algunos piensan que deber�amos decir o cantar las plegarias que no se refieren directamente al Sefer Tor�, salteando las que s� hacen referencia directa. En otras palabras, decir las plegarias Ein Kamoja, Av HaRajamim, Brij Shmei; pero sin decir Vaih� Binsoa, Gadl� LaShem, etc.

 

Tambi�n todos estamos de acuerdo en que est� bien cantar la Haftar�. �Estamos en lo correcto?

 

Estimado lector de Tennessee:

 

En primer t�rmino, perm�tanme felicitarlos por los pasos que han tomado, y desearles �xito.

Me di cuenta de que no mencionaron la lectura de la Parashat ha Shav�a (Porci�n de la Semana) de un libro. El Jafetz Jaim sostiene que en las comunidades en las que no se cuenta con un Sefer Tor�, el Shal�aj Tzibur (quien conduce el servicio) debe leer en voz alta la porci�n de� la Tor� de un Jumash ante toda la congregaci�n, para que no �se olvide� la ley de la Kriat HaTor�. Sin embargo, si no se lee de un Rollo de la Tor� no se puede pronunciar la bendici�n de la lectura de la Tor�.

 

Ahora, en lo que se refiere al tema de los rezos.

Aunque las plegarias mencionadas durante el servicio de la Tor� no mencionen a la Tor�, sin un Rollo de Tor� se pierde todo el sentido de esos rezos. La raz�n por la que se incluyen dichas plegarias al sacar y devolver la Tor� es que el acto de sacar la Tor� despierta el amor Divino y hace que sea un momento auspicioso para pedir compasi�n.

 

Tiene raz�n con respecto a la Haftar�, que inclusive sin una Tor� se la puede cantar, pero sin decir las bendiciones de antes ni de despu�s. Originariamente, las lecturas de las haftarot fueron instituidas como un substituto de la Kriat HaTor� en una era en la que la lectura y el estudio de la Tor� hab�an sido prohibidos por una potencia extranjera. M�s tarde, la haftar� fue incorporada al servicio del Shabat a la ma�ana, como un aditivo a la lectura del rollo de la Tor�. Por lo tanto, si no se cuenta con un Sefer Tor�, no se pueden decir las bendiciones de la Haftar�.

 

No es casualidad que los servicios parezcan incompletos sin una Tor�. El Talmud enfatiza la tremenda santidad del Rollo de la Tor�, y el papel integral que juega en la vida de la comunidad. Esa sensaci�n de que �falta algo� le est� recordando a su comundidad el camino que tiene por delante. Hacen muy bien en empezar con lo que tienen, pero la adquisici�n de una Tor� deber�a constituir uno de sus principales objetivos.

 

PD: Si alguno de nuestros lectores sabe de un Sefer Tor� que pudiera prest�rsele o vend�rsele a un precio razonable a esta comunidad, les rogamos ponerse en contacto con nosotros via e-mail.

 

Fuentes:

-         Jafetz Jaim Mishn� Brur� 143:9

-         Ram�, Oraj Jaim 284:1

-         Talmud Meguil� 26a-27b

 

RESPUESTA AL ACERTIJO DE LA SEMANA PASADA:

Los nombres de los dos pares de abuelos/nietos mencionados en el Shemone Esrei diario son:

1.      Abraham y Yaakov, en la primera braj� y �

2.      Adam y Enosh en la cuarta braj� (At� Jon�n)

Si bien en la primera braj� se pueden percibir los nombres con claridad, en la cuarta braj� esto resulta m�s dif�cil. Esto se debe a que la plegaria no se refiere en s� a las personas llamadas �Adam� y �Enosh�, sino que se trata m�s bien de sin�nimos de �ser humano�. El Malbim explica que Enosh se refiere al Hombre en su estado b�sico y Adam es el Hombre en un nivel espiritual superior.

 

Cabe destacar que recibimos dos respuestas muy interesantes al acertijo. La primera la envi� nuestro antiguo alumno, Rab� Yaakov Menken, que ahora dirige el Project Genesis On-Line Jewish Learning Network ([email protected]. org). El respondi� este acertijo y formul� otro m�s: �Hay cuatro nombres enumerados en forma consecutiva en el Shemone Esrei de la ma�ana con una sola vav (en vez de tres) separ�ndolos. �Cu�les son? (La respuesta, la semana que viene).

 

Mike Marmor de Thornhill, Canad�, tambi�n solucion� el acertijo, y no s�lo eso, sino que propuso un tercer par: Oved y David HaMelej. �David aparece mencionado en varias partes. Oved aparece en Velamalshinim, s�lo en forma fon�tica: �ve jol ha rish� karega t�oved�. Este ocultamiento es t�pico del linaje del Mash�aj�.

 

Fuente:

- Malbim, Yob cap. 25

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

Haftar�

Parashat Par�

Yejezkhel 36:16-38

Contenido

La Haftar� de esta semana es la haftar� de la Parashat Par�, la tercera de las cuatro parashiot especiales.

As� como la Parashat Par� se ocupa de las leyes de pureza espiritual, su haftar� contiene las palabras �y salpicar� sobre vosotros las aguas de pureza�. Su profec�a consuela al Pueblo Jud�o exiliado, refiri�ndose a las razones del exilio y a la futura restauraci�n y establecimiento en la tierra de Israel. En el futuro, la pureza espiritual, junto con �un coraz�n nuevo y un esp�ritu nuevo� ser�n conferidos desde el cielo a los que se arrepientan (�dem 26).

 

UN CORAZON NUEVO

�Yo quitar� el coraz�n de piedra de vuestra carne y os dar� en cambio un coraz�n de carne�

Las mitzvot de Hashem son nuestra sangre vital. Al descuidarlas, el coraz�n se congela, y se separa de su fuente de vida. Nos quedamos r�gidos espiritualmente hablando. El coraz�n se atrofia, se vulgariza, y finalmente se vuelve tan duro como la piedra.

Y como nos hicimos un coraz�n de piedra, no nos damos cuenta de que �se es el motivo por el cual tenemos tan poca fe. �C�mo va a tener fe un coraz�n de piedra? No nos damos cuenta de que nuestras quejas contra el Eterno provienen de la roca que� se incrust� en nuestro pecho.

Al final, va a ser demasiado tarde para un �bypass�. Hashem vendr� y nos dar� un coraz�n blando, que llore, que quiera o�r la palabra de Hashem y lata al comp�s de su Hacedor.

 

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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