Vaykra

11 de Adar II� 5760; 18 de Marzo 2000

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Nueva Secci�n: Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� Amor a la Tierra

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

El Libro de Vaykr� (Lev�tico), que comenzamos a leer esta semana, tambi�n se denomina Torat Kohanim, Las Leyes de los Sacerdotes. En su mayor parte, trata de los korbanot (ofrendas) que se presentan en el Mishk�n (Tabern�culo). El primer grupo de ofrendas se denominan "Olot", ofrendas �gneas. El animal es tra�do a la entrada del Mishk�n. En lo concerniente al ganado vacuno, la persona que tra�a la ofrenda colocaba las manos sobre el animal. Luego el animal era sacrificado y el Kohen salpicaba su sangre sobre el Altar. Se lo desollaba y se lo trozaba, y luego las partes eran dispuestas y lavadas, y se las quemaba en el Altar.

 

Tambi�n se describe el proceso en que se presentan las ofrendas �gneas de los dem�s animales y aves. Se describen, adem�s, las distintas ofrendas vegetales, parte de las cuales se queman en el Altar, mientras que el resto lo comen los Kohanim. Se proh�be mezclar levadura o miel en las ofrendas. La ofrenda pac�fica, parte de la cual es quemada en el Altar, y la otra parte comida, puede ser tanto de ganado vacuno como de ovejas y cabras. La Tor� proh�be comer sangre y jelev (cierto cebo de los animales). Se detallan los sacrificios expiatorios, que exp�an los pecados cometidos por error, tanto por parte del Kohen Gadol, como por toda la comunidad, el pr�ncipe y el ciudadano com�n.

 

Se enumeran las leyes de las ofrendas de culpa, que exp�an ciertas transgresiones verbales y pecados relativos a las leyes de pureza ritual. Por �ltimo, se detallan las ofrendas vegetales que deber� presentar aqu�l que no pueda afrontar los gastos de la ofrenda de culpa normal, la ofrenda que exp�a la malversaci�n de propiedad sagrada, las leyes de ofrendas de "culpa cuestionable" y las ofrendas para pecados de deshonestidad.

 

 

Comentario a la Parash�

Contenido

CABOS SUELTOS

�Y cuando un alma ofrendare...� (2:1)

Este mundo es un lugar muy preciso. Da la impresi�n de que en la Creaci�n no existen cabos sueltos. Si uno se para al borde de un precipicio, lo �nico que lo separa de una muerte instant�nea son unos cuantos cent�metros. La embolia m�s �nfima de una vena puede poner fin al funcionamiento del cuerpo entero. Este mundo est� construido en base a tolerancias muy pero muy finas.

 

Y es por eso que la Tor� tambi�n est� construida en base a tolerancias muy finas. Cuando todas las letras del tefil�n est�n escritas dentro de las normas hal�jicas correctas, al pon�rselos uno se conecta con la Fuente. Pero si siquiera una sola letra est� escrita en forma incorrecta, uno se ha puesto nada m�s que un par de cajas negras de aspecto extra�o. Si encendieran una l�mpara dos minutos antes de Shabat lo que producir�an es llenar de luz la habitaci�n. Enci�ndanla dos minutos y un segundo m�s tarde y habr�n hundido al mundo y a ustedes mismos en la oscuridad espiritual.

 

La Tor� es tan precisa como una f�rmula cient�fica, lo cual nos dificulta entender por qu� hay un �rea entera de la Tor� que parece ser algo vaga: en la �poca del Templo Sagrado, cuando una persona tra�a un korb�n nedav�, una ofrenda voluntaria, la Tor� no estipula cu�n grande o cu�n peque�a deb�a ser. Eso se dejaba a criterio de la persona que tra�a la ofrenda.

 

Vayan a un hospital y f�jense c�mo trabaja la gente. Los que corren m�s de un lado para otro y trabajan m�s que nadie son probablemente los voluntarios. Cuando damos lo que queremos dar, lo damos de todo coraz�n. Pero cuando nuestro regalo lo ordena otro, nos quita el entusiasmo. La esencia de la ofrenda voluntaria no era la ofrenda en s�, sino el amor que hab�a envuelto dentro de ella. En el grado en que podamos expresarnos a nosotros mismos en nuestra entrega, en ese mismo grado ser� nuestra sensaci�n de dar.

 

Los tzitzit (flecos de la vestimenta de cuatro esquinas) pueden entenderse como s�mbolos de esta relaci�n simbi�tica de la Tor� y el Hombre. Parte de los tzizit est�n atados. Parte de la Tor� es tan inamovible como cualquier ley del mundo f�sico: la gravedad, la termodin�mica, el c�lculo. Y parte de los tzitzit est�n desatados: la Tor� dictamina que utilicemos cada pedacito de nuestra individualidad para servir al Creador. Yo no soy como t�. T� no eres como yo. D-os nos hizo a todos, y El quiere que Lo sirvamos como las personas que somos, no como el otro. Precisamente, si uno se fija en los tzitzit, va a ver que la proporci�n correcta de la parte que va atada y la parte que va sin atar es de un tercio y dos tercios, respectivamente. La mayor�a de este mundo consiste de los cabos sueltos de la Creaci�n, a los que cada uno de nosotros est� invitado a atar, cada uno a su manera.

 

El Steipler, Rab� David Kaplan

 

A FORTIORI

�Un aroma agradable a Hashem� (1:9)

Cuando una persona presenta una ofrenda de elevaci�n a D-os, puede llevar tanto vacunos, como ovinos, p�jaros o s�mola. Tras cada una de estas categor�as, la Tor� emplea la frase �un aroma agradable a Hashem�.

 

Obviamente, el ganado vacuno es m�s caro que el ovino, el cual es m�s caro que las aves, las cuales, a su vez, son m�s caras que la s�mola.� Si la Tor� quisiese decirnos que para D-os todas las ofrendas son� iguales, �no habr�a bastado con decir que la s�mola es �un aroma agradable a Hashem�, y entonces habr�amos deducido en forma l�gica que las aves, las ovejas y los vacunos tambi�n eran �un aroma agradable a Hashem�?

 

La respuesta es que si la Tor� hubiese dejado esta lecci�n librada a una l�gica a fortiori, podr�amos haber, llegado a la conclusi�n err�nea de que la s�mola era �un aroma agradable a Hashem� y que las aves, mucho m�s; y que las ovejas era todav�a m�s aceptables y que el ganado vacuno, eran los m�s aceptables de todos. Por esa raz�n, la Tor� escribe despu�s de cada categor�a �un aroma agradable a Hashem�, para ense�arnos que tanto si una ofrenda es grande o peque�a, D-os las percibe en forma equitativa, siempre y cuando nuestra intenci�n sea por amor a D-os.

 

Or HaJaim, Rab� Mordejai Perelman

 

 

 

DIME COMO TE LLAMAS

��Y El llam� a Mosh�...� (1:1)

Mosh� ten�a diez nombres: Mosh�, Yered, Javer, Yekutiel, Avigdor, Avi Sojo, Avi Tzan�aj, Tuvia, Shemaya, Helevi.

�Por qu� no bastaba con un solo nombre?

Y de todos sus nombres, el �nico que emple� Hashem fue �Mosh�, el nombre que le hab�a dado Batia, la hija del Fara�n.

Otra pregunta m�s: si Hashem lo llam� por el nombre �Mosh�, debe ser que ese nombre lo defin�a m�s que cualquiera de sus otros nombres. �Por qu�?

Cuando Hashem cre� al primer hombre, los �ngeles servidores Le preguntaron: �Este �Hombre�, �cu�l es su naturaleza?�. Hashem les respondi�: �Su sabidur�a es mayor que vuestro intelecto�.

Entonces Hashem trajo varios animales ante los �ngeles. Y les dijo a los �ngeles: ��C�mo se llaman? Los �ngeles no supieron responder. Entonces Hashem le mostr� los animales al Hombre. ��C�mo se llaman?�, interrog�. El Hombre respondi�: �Este se llama �buey�, �se se llama �burro�. Este se llama �caballo� y �se se llama �camello��.

�Y t�, �c�mo te llamas?�, pregunt� Hashem.

�Yo me tengo que llamar �Adam�, pues fui creado de la tierra� (En hebreo, �tierra� es �adam�).

�Y Yo, �c�mo Me tengo que llamar?�, interrog� Hashem.

�T� debes llamarte Adon-ai. Pues T� eres el Se�or (En hebreo, �adon�), el amo de todo�.

El Santo Bendito Sea dijo �Yo soy Adon-ai. Ese es Mi Nombre. Porque as� me llam� el primer hombre�.

El nombre es mucho m�s que una manera de atraer la atenci�n de una persona. El nombre es mucho m�s que un m�todo convencional de referencia. La sabidur�a de ser capaz de darle el nombre a algo es superior a los �ngeles, pues el nombre define y describe la esencia misma del ser.

Por esa raz�n, a Mosh� no le bastaba con un solo nombre. Para poder definirlo, para poder restringir su grandeza con palabras, hac�an falta diez nombres.

Sin embargo, Hashem le dijo a Mosh� que de todos sus nombres, solamente lo llamar�a por el nombre que lo llam� Batia. �Qu� ten�a de especial aquel nombre?

El nombre �Mosh� proviene de la ra�z �ser atra�do, ser sacado, ser extra�do�, pues Batia lo sac� del agua.

Al sacar del r�o a Mosh�, Batia se burlaba de la voluntad de su padre, el Fara�n; �l quer�a asesinar a todos los ni�os jud�os. Al salvar a Mosh�, estaba arriesgando la vida.

Batia arriesg� la vida para salvar a Mosh�; por lo tanto, esa caracter�stica qued� grabada en la personalidad y en el alma de Mosh�. Esa cualidad de auto-sacrificio fue la que tipific� a Mosh� m�s que ning�n otro rasgo, y por ese motivo Mosh� fue el nombre con el que se lo llamaba a Mosh�.

Esa fue la caracter�stica que hizo de Mosh� el l�der del Pueblo Jud�o. Porque m�s que ning�n otro rasgo, el l�der del Pueblo Jud�o necesita auto-sacrificio, a fin de atender y ocuparse de cada oveja de su reba�o.

Rab� Jaim Shmuelevitz

Nueva Secci�n:

??? Preguntas al Rabino ???

Jeremy Ottenstein nos escribe:

Aptreciado Rabino:

Me fij� que los ashkenazim muchas veces llaman a sus hijos con nombres de animales, y los sefaradim no. �Es coincidencia o existe alg�n tipo de desacuerdo hal�jico� entre ambos grupos?

 

UTILAUDIT @ aol. com nos escribe:

Estimado Rabino:

�Por qu� los sefaradim les ponen a sus hijos nombres de personas vivas y los ashkenaz�es no?

 

Estimado Jeremy & UTILAUDIT:

En primer t�rmino, un marco de referencia con respecto al tema de los nombres. Los nombres son etiquetas que usamos para transmitir la esencia de una cosa. El primer lugar donde encontramos que alguien da un nombre a algo es cuando Adam les dio nombres a los animales, y luego a Jav�. La diferencia entre darles nombres a los animales y darles nombres a las personas es que los nombres de los animales describen a la especie, mas no al individuo, mientras que los nombres de las personas describen �nicamente al individuo. El Talmud nos dice que el nombre que se le da a una persona puede afectar su car�cter, y por lo tanto hay que tener cuidado de ponerles a nuestros hijos nombres que los afecten en forma positiva. El Talmud tambi�n explica que el vers�culo en Proverbios: �El recuerdo del tzadik es una bendici�n, y el nombre de los malvados se pudrir� significando que uno no debe llamar a un ni�o con el nombre de un malvado. Otro aspecto de la significancia de los nombres me lo explic� Rab� Moshe Shapiro, shelita, que cuando un ni�o es llamado con el nombre de una persona, el ni�o �sigue los pasos� de esa persona, a fin de completar su tarea original.

 

Ahora, con respecto a las preguntas. Despu�s de investigar el tema, coincido con la distinci�n entre ashkenaz�es y sefarad�es. Los ashkenaz�es muchas veces llaman a sus hijos con nombres de animales, y los sefarad�es, no. Un fen�meno que descubr� en mi investigaci�n es que cuando Rab� Yosef Karo (Posek sefarad�) enumera la escritura de los nombres, con el prop�sito de escribir un guet, ninguno de los nombres es �nombre de animal�; pero cuando el Ram� (Posek ashkenaz�) enumera una lista semejante, incluye muchos nombres de animales.

Consult� a Rab� Jaim Pinjas Scheinberg, shelita, ��Por qu� la diferencia?� El me dijo que en realidad ninguno de los grupos llama a sus hijos con nombres de animales, ya que se tiene mucho cuidado de no �contaminar� a los hijos con la tum� (impureza espiritual) de animales no kosher. Entonces �por qu� los ashkenazim llaman a sus hijos con estos nombres? La respuesta es que cuando les ponen nombres a sus hijos no los est�n llamando como los animales per se, sino que est�n recordando los atributos de grandes personas de generaciones anteriores que eran ejemplos de dichos atributos. Cuando alguien se llama �Ari� (Le�n, Leonardo), se est� evocando el atributo de Yehud�, �le�n�, �real�, �rey de los animales�. Con el nombre de Zeev (lobo) estamos recordando a Binyamin, cuyo car�cter era como de lobo: �guerrero poderoso e intr�pido�. Los animales son meros s�mbolos de las cualidades humanas. �Dijo Yehud� ben Teima: S� intr�pido como un leopardo, liviano como un �guila, �gil como un ciervo y poderoso como un le�n; para cumplir con la voluntad de tu Padre que est� en el Cielo�.

La raz�n por la que los jud�os sefarad�es llaman a sus hijos con el nombre de familiares vivos es para honrar al familiar cuyo nombre le es dado al ni�o. Los ashkenaz�es no llaman a sus hijos con el nombre de familiares vivos, debido a que si bien ser�a una gran honra para el familiar, podr�a ser ain hara (mal de ojo) para el familiar vivo ( y al poner ese mismo nombre al beb�, se podr�a causar la muerte temprana de ese familiar). Le pregunt� a Rab� Scheinberg, shelita, si dar�a lo mismo si el familiar dijese que no le importa el ain hara. El dijo que aunque dijeran que no, no har�amos tal cosa.

 

Y ya que estamos en el tema de los nombres, he aqu� un acertijo:

�Los nombres de DOS pares de Abuelo-Nieto son mencionados en el Shemone Esrei de los d�as laborales. �Qui�nes son?

(La respuesta, la semana que viene)

 

Fuentes:

- Bereshit 2:20, 3:20

- Tratado Berajot� 7b

- Tratado Yoma 38b

- Pirkei Avot 5:23

- Shulj�n Aruj, Even HaEzer 229

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

 

Haftar�

Shabat Zajor

Maftir: Devarim 25:17-19

Sefaradim: Shmuel I, 15:1-34

Contenido

CHOLENT VERSUS AMALEK

 

�Recuerda lo que te hizo Amalek, el camino, cuando sal�as de Egipto, que te acometi� en el camino...� (Devarim 25:17-18)

 

La mitzv� de la Tor� de recordar lo que nos hizo Amalek cuando salimos de Egipto se cumple al leer el maftir de este Shabat. �Por qu� la mitzv� se lleva a cabo en Shabat precisamente? �Qu� relaci�n existe entre la erradicaci�n de Amalek y Shabat?

La Tor� nos ense�a que Amalek nos atac� asher karj� bad�rej. La palabra karja tiene tres connotaciones: puede significar �oportunidad�. Puede significar �impureza espiritual� y puede significar �fr�o�.

El Shabat se opone vehementemente a las tres.

El veneno que Amalek trata de implantar en la mente del hombre es que el mundo es mikr�, nada m�s que una simple coincidencia. El Shabat es nuestro testimonio de que Hashem cre� el mundo y todo lo que hay en �l en seis d�as, que nada ocurre por casualidad.

Amalek representa una especie de impureza espiritual: keri. El Shabat es como una mikve para el alma jud�a. En Shabat se reza: �Purifica nuestros corazones para que Te podamos servir con verdad�.

La tercera connotaci�n de la palabra karja es �fr�o�. El deseo natural del Pueblo Jud�o es servir a D-os con pasi�n ardiente. Amalek quiere �enfriarnos�. A lo largo de la semana laboral, estamos enmara�ados en una perspectiva del mundo que tiene m�s que ver con Amalek que con el juda�smo. En Shabat retornamos a aquellos sentimientos de cercan�a a D-os. El Shabat representa la calidez del alma jud�a que desea unirse a su Creador.

 

EL ULTIMO DE LOS AMALEKITAS

 

Parashat Zajor siempre se lee la semana antes de Purim, porque en Purim celebramos nuestra salvaci�n del m�s famoso descendiente de Amalek: Ham�n.

La Haftar� de Parashat Zajor describe otro encuentro m�s con los descendientes de� Amalek: el Rey Shaul recibi� �rdenes de aniquilar a Amalek, pero no mat� a su rey, Agag. Estando a�n cautivo, el �ltimo de los amalekitas, Agag, logr� engendrar un hijo, y fue de ese hijo que descendi� Ham�n.

 

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

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� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.

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