Vaigash

11 de Tevet 5761; 6 de Enero 2001

Contenido:

�� Resumen de la Parash�

�� Comentario a la Parash�

�� Preguntas al Rabino

�� Haftar�

�� El Amor por La Tierra

�� Informaci�n sobre la suscripci�n

�� Or Sameaj en el Web

Esta publicaci�n tambi�n esta disponible en los siguientes formatos: Explicaci�n de estos s�mbolos

Resumen de la Parash�

Contenido

Con el descubrimiento de la copa en el saco de Binyamin, los hermanos quedan muy confusos. Solo Yehuda le pide a Yosef con todo su valor y elocuencia que deje a Binyamin en libertad, ofreci�ndose a si mismo en su lugar. Frente a tal ejemplo de sacrificio propio para el bien de otro, Yosef ve que sus hermanos no estan actuando de la misma manera que cuando le tiraron al pozo, sino que ahora son diferentes. Yosef se descubre y les dice que es su hermano. Los hermanos se averg�enzan frente a Yosef, pero el les dice que no se preocupen que todo ha sido planeado por D-os. Yosef les manda de vuelta a casa de su padre, con instrucciones de que lo traigan, y se muden a la tierra de Goshen. Al oir las noticias Yaakov no puede creerlas, pero hay pruebas de que efectivamente es verdad que su hijo Yosef existe, y su esp�ritu se reconforta.

Yaakov y toda su familia se mudan a Goshen. Hashem se comunica con Yaakov a trav�s de una visi�n nocturna, le dice que no tema las consecuencias de vivir en Egipto ni su influencia espiritual negativa, porque va a ser all� donde D-os le va a convertir en una gran Naci�n, a pesar de estar viviendo en medio de un pueblo corrupto e inmoral. La Torah nos da una lista de los descendientes de Yaakov y nos insin�a el nacimiento de Yojeved, que ser� la madre de Mosh� Rabeinu. 70 almas en total descienden a Egipto cuando Yosef se re�ne con su padre despu�s de 22 a�os de separaci�n. Padre e hijo se abrazan y Yosef llora de felicidad. Yosef establece a su padre y familia en Goshen. Yosef presenta a su padre y a cinco de sus hermanos a Far�, y Yaakov le bendice. Yosef decreta que a cambio de grano el pueblo egipcio debe dar todas sus posesiones a Far�, incluy�ndose a ellos mismos, como esclavos. Yosef redistribuye la poblaci�n, con excepci�n de los sacerdotes Egipcios a los que Far� mantiene. Los descendientes de Yaakov-Yisrael se multiplican enormemente.

Comentario a la Parash�

Contenido

TESTIGOS

 

�Y Yehuda se le acerc� (44:18)

Hab�a una vez un vagabundo parado junto a un sem�foro. De pronto, una enorme limosina Rolls Royce se detiene junto a �l, y se abre una de las ventanas oscuras del asiento trasero. Desde adentro del coche surge una mano cubierta con un guante blanco de seda. La mano sostiene un crujiente billete de 50 d�lares y le hace se�as al vagabundo. Como en una comedia muda de Charlie Chaplin, el vagabundo mira hacia atr�s, convencido de que la mano le est� haciendo se�as a otra persona. Pero entonces se da cuenta de que los 50 d�lares son para �l. No puede creer la suerte que tiene. El vagabundo, con una sonrisa de oreja a oreja, se acerca al auto y toma el dinero. Entonces el Rolls Royce arranca y desaparece en el tr�nsito, tan misteriosa y silenciosamente como lleg�. El vagabundo se queda all� parado mir�ndolo un largo rato.

Al d�a siguiente, el Rolls Royce nuevamente se detiene junto a �l. Esta vez, el vagabundo no est� tan sorprendido, pero igual de agradecido. Pleno de dicha, nuevamente toma el dinero.

Al d�a siguiente ocurre lo mismo, y al otro d�a, y al otro...

Al cabo de un mes, el Rolls Royce frena en el sem�foro, pero la ventana no se baja. Tras unos cuantos segundos, el vagabundo golpea el vidrio, mas no hay respuesta. Entonces golpea m�s y m�s fuerte, pero en vano. Cuando el auto arranca, el vagabundo grita: ��Eh! ��D�nde est�n mis cincuenta d�lares?! �D�nme mis cincuenta d�lares!�

La gratitud est� en proporci�n al grado en el que comprendemos que recibimos algo que no nos merec�amos. Si pensamos que nos merecemos algo, �por qu� habr�amos de dar las gracias?

 

�Y Yehuda se le acerc��.

El t�rmino jud�o (en hebreo: yehud�) proviene del nombre Yehuda. Y no nos llamamos jud�os por casualidad. En hebreo, el nombre define la esencia misma del sujeto. Si el nombre Yehuda significa agradecer, entonces �sa debe ser la esencia de ser jud�o. Nosotros somos los �agradecidos�. En hebreo, �agradecer� se dice lehodot. Sin embargo, esta palabra tiene otro significado m�s. Tambi�n significa �admitir�. �Qu� conexi�n hay entre agradecer y admitir?

En la medida en que admitamos que recibimos algo que no nos merec�amos, en esa misma medida habremos de agradecer.

Nosotros somos jud�os ya que Le agradecemos a D-os por lo todo lo que tenemos, por m�s grande o peque�o que sea. El jud�o siempre admite que todo proviene de D-os. As� es como Yehuda, el Pueblo Jud�o, puede acercarse, acercarse a

D-os.

�Y Yehuda se Le acerc�.

La tarea que debe cumplir el Pueblo Jud�o en este mundo es ser, en forma literal, los �testigos de D-os� (Por favor, no confundir con la Marca X que tambi�n afirma cumplir con la misma tarea). Nosotros debemos atestiguar, a trav�s del modo en que vivimos, y, de ser necesario, con nuestra propia vida, que hay un D-os en el mundo. Tal como aparece en los textos prof�ticos: �Ustedes son Mis testigos�.

Entonces, si nuestro trabajo consiste en ser Testigos, �por qu� nos llaman los Agradecidos, o los Admitidores?

El cimiento de toda creencia en D-os consiste en admitir que la vida es un enorme regalo del Cielo. Si la persona no siente que le dieron algo, nunca va a buscar a D-os, nunca va a mirar m�s all� de su propia nariz. Pero si uno se sensibiliza para sentir el regalo, tambi�n se sensibiliza para sentir a Aqu�l que se lo dio. El ate�smo no es la ra�z de la ingratitud. La ingratitud es la ra�z del ate�smo.

Sfat Emet, Isa�as 43:10

??? Preguntas al Rabino ???

Nos escribe Biniamin Altman:
Estimado Rabino:

�Hola! M�s de una persona me dijo que existe cierta minhag (costumbre) por la cual la gente no come los extremos del pan. Dicen que eso causa olvido. Pero no encontr� ninguna fuente que explique dicha costumbre, y cuando le pregunt� a mi t�o, me mostr� una nota al pie en un sefer que citaba que un famoso rabino hab�a dicho que siempre se hab�a conducido de esa manera (no comer los bordes), pero que no existe una fuente clara. Entonces �hay que evitar comer los bordes del pan?

Estimado Biniamin:
El Talmud enumera diez cosas que resultan perjudiciales para la comprension de la Tor�. Una de ellas es comer pan que no ha sido horneado lo suficiente. Esto puede entenderse del siguiente modo:

La persona que se apresura a comer el pan antes de que est� lo suficientemente horneado se aproximar� al estudio de la Tor� con la misma impaciencia. Se apresurar� a acabar cada tema sin tomarse el tiempo de aclarar todos los detalles y todas las razones. El resultado ser� un entendimiento insuficiente, �a medio hacer�, del tema.

Al parecer, la costumbre de evitar los bordes del pan se inici� en los d�as en que muchos eran demasiado pobres como para comprar su propio horno, y la gente llevaba las masas a hornearlas en el horno comunitario. A fin de conservar espacio, colocaban las masas una al lado de la otra, y muchas veces los panes se pegaban los unos a los otros. Como resultado, el borde no quedaba bien horneado y por lo tanto, no se com�a.

Hoy en d�a, las panader�as suelen hacer los panes de la misma manera, y si te fijas, podr�s ver en qu� lugar los panes fueron separados. Algunas panader�as colocan las masas una al lado de la otra y �stas se pegan en los costados. En ese caso, ese lado no deber�a comerse. En realidad, tanto los extremos como los costados est�n casi siempre horneados en grado suficiente, y no hay necesidad de objetar si alguien los come. Recuerdo que, de ni�o, el extremo del pan era la parte m�s preciada, por ser la m�s crocante...

 

Fuentes:

-Talmud Tratado Horiot 13b

�

Uri Marcus nos escribe:

�Hay alg�n a�o en particular en el que deber�amos aguardar al Mash�aj o la Era Mesi�nica? Escuch� que deber�a ser cerca del a�o 6000 (a partir de la Creaci�n), pero, en ese caso, nos faltan alrededor de 240 a�os... �Para qu� todos los rumores con relaci�n al Mash�aj, si todav�a faltan dos siglos antes de que venga?

Estimado Uri:

El Mash�aj es un rey que desciende de David y que restaurar� el r�gimen dav�dico. Entre otras cosas, reunir� al Pueblo Jud�o, les ense�ar� a todos los jud�os a que sigan los caminos de la Tor�, y construir� el Beit HaMikdash (Templo Sagrado).

En cuanto al d�a de su arribo, se trata de un secreto desde tiempos inmemoriales. Jacob lo sab�a prof�ticamente, pero cuando trat� de revel�rselos a sus doce hijos, misteriosamente no logr� hacerlo. Daniel lo sab�a, y lo codific� en el Libro de Daniel �nicamente para los m�s sabios.

Una vez alguien le pregunt� a Rab� Velvel Soloveitchik, el Rav de Brisk, lo siguiente:

�En los rezos diarios decimos �Creo con absoluta convicci�n en la venida del Mash�aj; y aunque se demore, no obstante, aguardo cada d�a su arribo�. Eso significa que el Mash�aj puede llegar cualquier d�a. Pero seg�n el Midrash, tres d�as antes el Profeta Eliahu anunciar� el arribo del Mash�aj. Entonces, �c�mo podemos aguardar al Mash�aj cada d�a? �Acaso no est� el prerrequisito de que llegue Eliahu HaNav� tres d�as antes?�

El Rav de Brisk le respondi�: �Cuando llegue el Mash�aj, �l responder� ese interrogante�. En cuanto al a�o 6000, se trata simplemente de un l�mite superior, vale decir, que para el a�o 6000 �l ya se encontrar� aqu�. Pero eso no significa que no pueda ocurrir antes.

Seg�n el Rambam, en estos asuntos nadie sabe con exactitud lo que ha de ocurrir, hasta que ocurra. El Rambam advierte que no nos debemos preocupar con los Midrashim referidos al Mash�aj, ya que, al fin y al cabo, esto no agrega nada al amor y la reverencia que se deben sentir ante Hashem.

 

Fuentes:

-Rambam Hiljot Melajim 11:1, 4 12:2

???�ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su juda�smo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a [email protected] y procuraremos contestarle lo m�s pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas ser�n publicadas en "Juda�smo", pero todas ser�n respondidas, B�H.

Haftar�

Yejezkel� 37:15 - 28

Contenido

Uno m�s Uno = Uno

Imag�nense una ramita. Si se aplica suficiente fuerza de ambos lados, la ramita terminar� parti�ndose en dos.

Tras la muerte del Rey Salom�n, Israel se dividi� en dos reinos: el de Yehud� y Biniam�n, y el de las otras diez tribus, cuyo rey era de Efraim. Y como cada reino tiraba en su propia direcci�n, se alejaron m�s y m�s.

D-os le dice al profeta Yejezkhel que tome dos pedazos de madera. En uno deber� escribir: �Para Yehuda y los Hijos de Israel sus asociados�, y en el otro, �Para Yosef, el tallo de Efraim, y la Casa de Israel sus asociados�. Luego deber� sostener ambas varas en la mano, y D-os las fundir� en una sola. El profeta les dir� a los Hijos de Israel que, finalmente, D-os nos reunir� de entre las naciones y nos traer� de regreso a Israel. All� nos transformaremos en una naci�n, con un solo rey y un solo D-os.

Cuando toda la naci�n aspira al exaltado objetivo de cumplir con la voluntad de D-os, los deseos individuales de cada uno quedan a un costado. Las palabras shalom (paz) y shalem (�ntegro) provienen de una misma ra�z, indicando que la paz es posible �nicamente cuando todos los componentes se unen en un ente cohesivo. Cuando existe un solo objetivo, servir a D-os con una misma Tor�, entonces Israel se transforma en una naci�n unificada.

Selecciones de fuentes cl�sicas en las que se expresa la singular relaci�n que existe entre el Pueblo Jud�o y Eretz Israel. SHILO Sitial del Mishk�n (Santuario) durante 369 a�os (1258-889 a.e.c.), este lugar aparece en la Tor� (Devarim 12:9) bajo el t�rmino �menuj� (lugar de descanso), antecesor de la �najal�� (heredad) que se alcanzar�a con la construcci�n del Beit HaMikdash en Jerusal�n. Tras los 14 a�os de la conquista de la tierra y la divisi�n entre las tribus, el Mishk�n fue transferido de Guilgal, adonde hab�a sido establecido en forma temporaria tras el ingreso del pueblo a la tierra. Este fue un punto culminante en la historia del Mishk�n, pues aqu� las tablas que serv�an de paredes del Mishk�n durante la traves�a en el desierto fueron reemplazadas por una estructura de piedra cubierta de pieles, una especie de amalgama entre el pasado y el futuro. El Kohen Gadol, El�, se encontraba en Shil� cuando lleg� la noticia de que los filisteos hab�an derrotado al ej�rcito israelita, matando a sus hijos y capturando el Arca Sagrada (I Shmuel 4:12-17). Su muerte, como resultado de semejante conmoci�n, se vio seguida de la destrucci�n del Santuario de Shil� y la transferencia del Mishk�n a la ciudad de Nov. Hoy en d�a hay un peque�o asentamiento jud�o y una Hesder Yeshiv� en el sitio judeo que porta el nombre de aquel lugar hist�rico.

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Dise�o de HTML: Moises Cohen

Esta y otras publicaciones de Tor� (en Ingl�s) est�n disponibles en el E-Mail.
Para suscribirse a Judaismo, enviar el mensaje "sub judaismo {su nombre completo}" a [email protected]

Or Sameaj es un grupo de Yeshivot y centros de acercamiento, con sucursales en Norte Am�rica, Europa, Sud Africa y Latino Am�rica. El Campo Central en Jerusalem provee un completo servicio educacional para m�s de 550 estudiantes de d�a completo.

� 1998 Ohr Somayach International. Esta publicaci�n puede ser distribuida intacta a otra persona sin previo permiso. Invitamos a nuestros lectores a incluir nuestro material dentro de otras publicaciones, como revistas comunitarias. Sin embargo, solicitamos que nos soliciten permiso de antemano, y que luego nos envien una copia del ejemplar.

Instituciones Or Sameaj
Calle Shimon Hatzadik #22, Apdo. 18103
Jerusalem 91180, Israel
Tel: 972-2-810315 Fax: 972-2-812890
E-Mail (espa�ol): [email protected]
E-Mail (ingl�s): [email protected]

Copyright� 1998 Or Sameaj Internacional, Todos los derechos reservados.  Env�enos sus comentarios!
Las publicaciones electr�nicas de Juda�smo pueden ser dedicadas en memoria de alg�n ser querido, o celebrando alguna fecha especial. P�ngase en contacto con nosotros para mas detalles.