Pesach

La Hagad de Malbim

The Malbim Hagadah in Spanish
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La Hagadá de Malbim




Targum Press/Feldheim . Jerusalem 1993.

Traducida al Ingl�s por Jonathan Taub e Yisroel Shaw.



Esta publicaci�n est� disponible tambi�n en los siguientes formatos: [Texto] [Word] [PDF] Explicaci�n de estos s�mbolos (en Ingl�s)
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El siguiente texto le est� siendo proveido por Or Sameaj Internacional . Tiene derecho a verlo, bajarlo, imprimirlo, y distribuirlo. Sin embargo, los derechos del material est�n reservados � 1993 a J. Taub e Y. Shaw. El texto no puede ser usado para usos comerciales o publicado de CUALQUIER forma sin permiso previo por escrito de ambos autores y del editor.
La traducci�n al espa�ol, es en memoria de:
Mosh� ben Ahar�n HaLev� z"l (Morris Schwartz) 29 Adar 5723
Yerajmiel ben Ahar�n HaLev� z"l (Ralph Schwartz) 15 Nisan 5752


Prefacio de los Traductores al Ingl�s

Contenido | S�ntesis | Orden del Maguid | Preguntas

El Malbim -- para aquellos que lo conocen, el nombre evoca un sentido de claridad y simplicidad en el entendimiento de las palabras de la Tor�. El comentario cl�sico del Malbim del Jumash, tanto como del resto del Tanaj, se distingue por sus preguntas pertinentes en el nivel m�s b�sico (e importante) de entendimiento, y por las explicaciones elegantes de la intenci�n del texto. Familiarizados con el estilo del Malbim, uno puede facilmente imaginarse lo bienvenido que ser�a un comentario del Malbim sobre la Hagad�, pues la Hagad� -- el texto jud�o m�s leido despu�s de la Biblia -- es tambi�n uno de los menos entendidos.

A pesar que la Hagad� forma parte central del Seder, y a pesar que cada jud�o esta obligado a participar en su recitaci�n, en gran medida esta se mantiene oscura y confusa. Como historia el texto parece incoherente, la cronolog�a torcida, ciertos eventos parecen estar fuera de lugar mientras que otros son repetidos sin ninguna raz�n aparente. Como gu�a hal�jica el texto parece ser ininteligible; fragmentos de discurso hal�jico est�n esparcidos, aparentemente al azar, dejando un mos�ico extra�o que exige ser explicado, pero al mismo tiempo parece desafiar explicaci�n.

En su brillante an�lisis del p'shat, el significado simple y directo del texto, el autor de Medrash Hagad�, el t�tulo formal de la Hagad� de Malbim, revela la inspiraci�n divina debajo de las palabras de los sabios quienes, junto con los vers�culos relevantes de la Tor�, comprenden la Hagad�. �l plantea las preguntas que perplejan al lector inteligente, y luego ofrece explicaciones l�cidas, arraigadas en un an�lisis sensible del texto. Sus explicaciones demuestran que las alusiones derivadas de los vers�culos por los sabios no son una simple asignaci�n arbitraria de significado a la palabra de D-os, sino que son la intenci�n genuina de Su palabra.

Una edici�n no muy conocida de este famoso comentario, impresa en 5654 (1894) y s�lo recientemente redescubierta, incluye un admirable ensayo que revela el secreto de la estructura de la Hagad�, un enigma que ha desafiado a generaciones de eruditos. Este ensayo, titulado Maamar Yesod Mosad, una Declaraci�n del Principio Fundamental [de la Hagad�], ha sido traducido y adaptado como la S�ntesis.

Nuestra traducci�n al ingl�s de la Hagad� de Malbim sigue el estilo de pregunta-y-explicaci�n del comentario original en hebreo. Hemos incluido tambi�n referencias a fuentes que hac�an falta en el original. Partes del comentario del autor las cuales sentimos que no eran esenciales para el entendimiento de la Hagad� fueron incluidas como anotaciones. Adem�s, nuestros propios comentarios sobre el comentario fueron incluidos como anotaciones marcadas con "(Eds.)". A pesar que no formaba parte de la Hagad� de Malbim original, hemos traducido e incluido el comentario de Malbim sobre Tehilim para la segunda parte de Halel.

A pesar que este comentario sobre la Hagad� ha sido conocido por muchos a�os como la Hagad� de Malbim, recientes dudas han surgido sobre el verdadero autor del comentario. Hemos investigado la cuesti�n y hemos incluido nuestros hallazgos en un intrigante ensayo el cual esperamos brinde claridad a este misterio.

Estamos privilegiados en presentar la Hagad� de Malbim al p�blico de habla inglesa por vez primera desde su aparici�n en hebreo hace cien a�os. Ofrecemos nuestra humilde expresi�n de gratitud al Todopoderoso por brindarnos este privilegio, y rezamos que este comentario asista al lector en su b�squeda de un m�s profundo entendimiento de la Hagad�, una m�s elevada apreciaci�n del Seder de Pesaj, y una mayor reverencia por las palabras de nuestros sabios, y fundamentalmente, por la palabra de D-os.


S�NTESIS

Contenido | Prefacio de los Traductores | Preguntas

La secci�n de Maguid de la Hagad� (orden de los p�rrafos para facilitar la referencia)

  1. Ha Lajm� Ani�
  2. Ma Nishtan�
  3. Avadim Hainu
  4. Maas� B'Rabi Eliezer
  5. Amar Rabi Elazar ben Azaria
  6. Baruj Hamakom
  7. Arba Banim (los cuatro hijos)
  8. Iajol m'rosh jodesh
  9. Mit'jil� Ovdei Avod� Zar� Haiu Avoseinu
  10. Baruj Shomer Avtajas�
  11. V'h� sh'amda
  12. Tzei u'lmad
  13. Kama Maalos Tovos
  14. Rab�n Gamliel hai� omer
  15. B'jol Dor va'Dor
  16. L'fijaj (Halel)


Algunas Preguntas

Contenido | Prefacio de los Traductores | S�ntesis | Orden del Maguid

  1. El recopilador de la Hagad� debi� colocar el p�rrafo "Avadim Ha�nu -- Fuimos esclavos al Fara�n en Egipto" despu�s del p�rrafo "Mit'jil� Ovdei Avod� Zar� Hai� Avoseinu -- En un principio nuestros padres fueron id�latras", de acuerdo al orden cronol�gico de los eventos. El segundo p�rrafo se refiere a T�raj, padre de Avraham, quien muri� doscientos a�os antes de que los hijos de Avraham bajaran a Egipto y se convirtieran en esclavos, de lo que trata el primer p�rrafo.

    Esta pregunta es reforzada cuando vemos la conclusi�n del segundo p�rrafo, "Mit'jil� Ovdei Avod� Zar� Hai� Avoseinu": "y Yaakov y sus hijos bajaron a Egipto." Estas palabras hubieran servido de transici�n ideal hacia el p�rrafo "Avadim Ha�nu -- Fuimos esclavos al Fara�n en Egipto", tan solo el recopilador de la Hagad� hubiera puesto los p�rrafos en orden cronol�gico.

  2. El primer p�rrafo de la Hagad�, desde "Avadim Ha�nu" hasta "V'afilu kulanu jajamim -- Por lo tanto, incluso si todos fu�semos sabios" es innecesario. La narrativa que "Avadim Ha�nu" relata en breve, es expuesta con extenso detalle despu�s en la Hagad� en los p�rrafos comenzando con "Tzei u'lmad -- V� y estudia". Ah�, cada detalle del descenso a Egipto, la servitud, la aflicci�n, y los milagros del �xodo son descritos y explicados detenidamente. �Qu� agrega "Avadim Ha�nu" que est� al principio de la Hagad� a la extensa narraci�n que le sigue?

  3. �Cu�l es el motivo para la orden "V'afilu kulanu jajamim -- Por lo tanto, incluso si todos fu�semos sabios... no obstante estar�amos obligados a relatar la historia de la salida de Egipto"? �Qu� prop�sito tiene relatar la historia para aquellos que ya la conocen?

  4. �Cu�l es el motivo para la palabra "E" en la frase "V'afilu kulanu jajamim -- E incluso si todos fu�semos sabios"? La palabra "E" denota un agregado a la idea previa. Por ejemplo si la Hagad� hubiese mencionado previamente que cada persona est� obligada a relatar la historia del �xodo, entonces la frase "E incluso si todos fu�semos sabios..." hubiese sido apropiada. Sin embargo, �esta frase es la primera menci�n de tal obligaci�n! La declaraci�n debi� haber sido "Incluso si todos fu�semos sabios", sin la conjunci�n "E" que est� de m�s. (Anotaci�n: El agregado de la palabra "E" no es insignificante. El Tosafos en el tratado Menajos [40], v.i. Tejeles, infiere ramificaciones Hal�jicas significativas del agregado de la palabra "E" en una frase similar "E incluso...".)

  5. Muchos comentaristas han questionado la inserci�n del p�rrafo "Amar Rabi Elazar ben Azaria -- Dijo Rabi Elazar ben Azaria" en la Hagad�. Rabi Elazar ben Azaria dijo, en nombre de ben Zoma, que la obligaci�n de cada jud�o de mencionar el �xodo de Egipto se aplica en la noche tanto como en el d�a (la ley sigue su opini�n, y cumplimos esta ley cada noche cuando leemos el Sh'm�). Obviamente, este dictamen se aplica a cada noche del a�o, no s�lo a la noche de Pesaj. �Por qu�, entonces, est� incluido en la Hagad�? �Qu� relevancia tiene para Pesaj m�s que para otras noches? (Anotaci�n: Los comentaristas han sugerido que la noche de Pesaj difiere en verdad a las otras noches, pues en Pesaj hay una mitzv� adicional de elaborar sobre la historia del �xodo. Sin embargo, su sugerencia no contesta la pregunta. La mitzv� de elaborar no es una obligaci�n, sino tan s�lo un acto meritorio. La misma Hagad� dice que esta elaboraci�n -- una de las caracter�sticas de la noche de Pesaj -- es solamente un agregado loable a la obligaci�n del a�o entero de mencionar el �xodo. La obligaci�n de relatar la historia del �xodo se matiene la misma para la noche de Pesaj como para todas las dem�s noches. Por lo tanto, la pregunta se mantiene, �De qu� manera difiere la noche de Pesaj de las dem�s noches con respecto a la obligaci�n de mencionar el �xodo?)

  6. �Por qu� insert� el recopilador de la Hagad� el p�rrafo "Iajol m'rosh jodesh -- Uno hubiese pensado que la obligaci�n de relatar la historia de la salida de Egipto comienza en el primer d�a del mes de Nis�n" entre los p�rrafos de los Cuatro Hijos, y "Mit'jil� Ovdei Avod� Zar� Hai� Avoseinu"? El p�rrafo "Iajol m'rosh jodesh" expone la raz�n por la cual el tiempo oportuno de la obligaci�n de relatar en detalle la historia del �xodo es en la noche de Pesaj y no antes. Esta discusi�n no tiene conecci�n con los p�rrafos que le preceden o le siguen.

  7. �Por qu� coloc� el recopilador de la Hagad� el p�rrafo "Rab�n Gamliel hai� omer -- Rab�n Gamliel sol�a decir" entre los p�rrafos "Kama Maalos Tovos" y "B'jol Dor va'Dor"? La declaraci�n de Rab�n Gamliel, que uno dece recitar declaraciones espec�ficas relativas al sacrificio de Pesaj, a la matz� y al maror, no tiene ninguna conecci�n con los p�rrafos que le preceden o le siguen.

    M�s a�n, hubiera sido m�s apropiadamente colocado despu�s del p�rrafo "Iajol m'rosh jodesh" el cual concluye con las palabras, "...en el momento que la matz� y el maror se encuentran frente a t�", pues estas son dos de las tres cosas que Rab�n Gamliel nos instruye a discutir.

  8. Rab�n Gamliel dice que "quien no explique las siguientes tres cosas en el festival de Pesaj no ha cumplido con su obligaci�n, y ellas son: Pesaj, Matz� y Maror". �De d�nde aprende Rab�n Gamliel esta regla? (Ver Tosafos en Pesajim [116a], v.i. V'amartem. Hay unas cuantas dificultades con la respuesta de Tosafos. Ver la Hagad� de Malbim.)

  9. �Por qu� coloc� el recopilador de la Hagad� el p�rrafo "B'jol Dor va'Dor -- En cada generaci�n" despu�s del p�rrafo "Rab�n Gamliel hai� omer -- Rab�n Gamliel sol�a decir"? Un p�rrafo no tiene conecci�n con el otro. "B'jol Dor va'Dor" discute la obligaci�n de cada persona de considerarse a s� mismo como si �l personalmente sali� de Egipto, mientras que "Rab�n Gamliel hai� omer" discute la obligaci�n de recitar las tres frases espec�ficas de Pesaj, matz� y maror.

    Es m�s, el recopilador de la Hagad� debi� haber colocado "B'jol Dor va'Dor" ANTES de "Rab�n Gamliel hai� omer", porque los p�rrafos que le preceden a "Rab�n Gamliel hai� omer" listan los abundantes actos de bondad que D-os hizo por el pueblo jud�o, y mencionan la obligaci�n de alabar y agradecer a D-os por su benevolencia. Por lo tanto, �hubiera sido apropiado colocar "B'jol Dor va'Dor" -- el cual discute la obligaci�n de cada persona de verse a s� mismo como si �l personalmente recibi� los actos de bondad de D-os -- inmediatamente despu�s de la lista de estos actos!

  10. El p�rrafo anteriormente mencionado dice, "B'jol Dor va'Dor -- En cada generaci�n uno est� obligado a verse a s� mismo como si �l personalmente hubiese salido de Egipto." El problema est� en que �este concepto ya fue presentado al principio de la Hagad�! En el p�rrafo "Avadim Ha�nu" leemos, "Y si el Santo, Bendito sea, no hubiese sacado a nuestros padres de Egipto, entonces nosotros, nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos estar�amos todav�a subyugados al Fara�n en Egipto."

    �Por qu� est� este concepto dicho dos veces, y por qu� hay una interrupci�n tan larga entre las dos declaraciones?

  11. �Por qu� coloc� el recopilador de la Hagad� a Halel, los versos de alabanza y agradecimiento a D-os, despu�s del p�rrafo "B'jol Dor va'Dor"? �Hay alguna raz�n detr�s de la proximidad de estos p�rrafos?

  12. �Por qu� se llama este libro la "Hagad�"?

    La palabra "Hagad�" viene del verbo "L'haguid", que significa "decir". Un verbo m�s apropiado hubiese sido "L'saper", "relatar" o "contar", el cual aparece en muchos lugares , como en el vers�culo, "De manera que relates (l'saper) en los o�dos de tus hijos" (�xodo 10:2), as� como en la Hagad� misma, "No obstante estar�amos obligados a relatar (l'saper)..." y, "Estaban relatando (m'saprim) la historia de la salida de Egipto..."

    Por lo tanto este libro debi� llamarse "Sipur", y no "Hagad�".

    Estas preguntas -- y muchas otras -- pintan una imagen de un texto revuelto, recopilado sin ning�n orden significativo, un desorden de p�rrafos sin conecci�n formando un desarreglo confuso. La falta de coherencia es tan evidente que nos acostumbramos a la confusi�n, y despu�s de unas cuantas horas de ello cada a�o lo retornamos a la repisa con esperanza de que por lo menos la persona que lo escribi� sab�a de lo que hablaba.

    Por supuesto, todos sabemos que es inconcebible de que uno de los m�s importantes libros de observancia jud�a no siga un orden meticuloso, o por lo menos un orden que el lector ordinario pueda discernir, seguir, y aprender de �l. �Cu�l es el orden detr�s de la Hagad� de Pesaj, y qu� quer�an ense�ar con ella nuestros sabios?

Comencemos con lo b�sico. Contenido | Prefacio de los Traductores | S�ntesis | Orden del Maguid | Preguntas

Primer Paso. En la primera noche de Pesaj, cada jud�o est� obligado a cumplir con cinco mitzvos. Dos son requeridas por la Tor�: (1) Comer matz� (Shemos 12:18); (2) Relatar la historia del �xodo de Egipto (Shemos 13:8). Las otras tres son ordenanzas rab�nicas: (1) Beber cuatro copas de vino; (2) Comer maror; (3) Recitar el Halel, los salmos de alabanza.

Debido a su cualidad de mandamientos de la Tor�, la mitzv� de comer matz� y la mitzv� de relatar la historia del �xodo resaltan como los motivos centrales del Seder de Pesaj. Cumplimos la mitzv� de comer matz�, por supuesto, a trav�s de nuestro consumo de matz�. Bebemos vino, comemos maror, y recitamos los pasajes del Halel para cumplir las tres mitzvos rab�nicas de la noche. Pero, �c�mo cumplimos la mitzv� de relatar la historia del �xodo?

Para esta mitzv� tenemos la Hagad�. A pesar de que comunmente nos referimos a todo el libro como la Hagad�, el t�rmino "Hagad�" t�cnicamente se refiere a la secci�n del medio de la Hagad�, o sea lo que comunmente llamamos la secci�n del "Maguid". Por cuanto que es con esta secci�n que cumplimos la mitzv� de relatar la historia del �xodo, es sobre esta secci�n que enfocamos nuestra discusi�n.

Segundo Paso. La fuente para la obligaci�n de relatar la historia del �xodo es el vers�culo (Shemos 13:8):

V'higadit� l'vinj� ba'iom ha'h� leimor, ba'avur z� as� Hashem li b'tzeis� m'Mitzraim.

Y relatar�s a tu hijo en ese d�a, diciendo: "Es por esto que Hashem actu� por m� cuando sal� de Egipto."

A pesar que hay otros vers�culos en la Tor� que nos ordenan a relatar la historia del �xodo, este es el �nico vers�culo que requiere que contemos la historia sin importar si somos inspirados por una pregunta de un ni�o, o no. Los otros vers�culos nos ordenan a narrar la historia solamente si un ni�o pregunta acerca del �xodo. Por cuanto que la obligaci�n de este vers�culo se aplica ya sea que un ni�o pregunte, o no, funciona de fuente para la mitzv� de la noche de Pesaj para cada jud�o de relatar la historia del �xodo de Egipto.

Tercer Paso. Por cuanto que este vers�culo es la fuente de la mitzv� de relatar el �xodo, y por lo tanto, la base de la Hagad�, el recopilador de la Hagad� compuso su contenido y orden correspondiendo a las frases en el vers�culo V'higadit�.

Cuarto Paso. Este "Vers�culo Fuente" consta de seis partes:

  1. Y relatar�s a tu hijo
  2. En ese d�a
  3. Diciendo
  4. Es por esto
  5. Hashem actu� por m�
  6. Cuando sal� de Egipto


La Hagad�, tambi�n, est� dividida en seis secciones, correspondientes a estas seis frases. A trav�s del lente de esta simple asunci�n comenzaremos a ver los colores verdaderos y el dise�o de esta maravillosa obra de arte que llamamos la Hagad�.

La Primera Secci�n

Y relatar�s a tu hijo -- V'higadit� l'vinj�

Contenido | Prefacio de los Traductores | S�ntesis | Orden del Maguid | Preguntas | Vers�culo Fuente

Los primeros ocho p�rrafos, comenzando con "Avadim Ha�nu" y concluyendo con "El hijo que no sabe preguntar", fueron colocados al principio de la Hagad� para corresponder con "V'higadit� l'vinj� -- Y relatar�s a tu hijo", la primera frase del Vers�culo Fuente. Cada p�rrafo contribuye un elemento esencial para describir las palabras "V'higadit� l'vinj�", "Y relatar�s a tu hijo".

Cuando leemos el p�rrafo de "Avadim Ha�nu", nos suena como el principio de la historia. En verdad, muchos comentaristas de la Hagad� opinan que el p�rrafo "Avadim Ha�nu" es un recuento narrativo, el primer episodio en la saga de nuestra esclavitud en Egipto. Sin embargo, si retrocedemos unos pasos y miramos a "Avadim Ha�nu" en una perspectiva amplia con la totalidad de la Hagad�, veremos que en verdad no forma parte de la historia del �xodo. (Anotaci�n: Es tan extensamente aceptado que es una narraci�n que ha evolucionado la costumbre de introducir la recitaci�n del "Avadim Ha�nu" diciendo, "La respuesta a las cuatro preguntas de Ma Nishtan� es la siguiente...".)

Esta mala interpretaci�n f�cil de hacer es causada por la insinuaci�n de las primeras doce palabras del "Avadim Ha�nu" que ciertamente suenan como una historia:

Fuimos esclavos al Fara�n en Egipto, y Hashem nuestro D-os nos sac� de ah� con mano fuerte y brazo extendido.

Sin embargo, aparte de estas pocas palabras, nada m�s en este p�rrafo, o los siguientes siete p�rrafos, incluso remotamente se asemejan a una historia narrada. No encontramos ninguna historia hasta que llegamos al p�rrafo "Mit'jil� Ovdei Avod� Zar� Hai� Avoseinu" (�nueve p�rrafos m�s tarde!). Lo cual nos deja con una pregunta. Si "Avadim Ha�nu" no nos cuenta parte de la historia, entonces �qu� nos est� diciendo? La respuesta tiene implicaciones profundas.

La oraci�n, Fuimos esclavos al Fara�n en Egipto, y Hashem nuestro D-os nos sac� de ah� con mano fuerte y brazo extendido, no es el principio de la historia del �xodo, sino que es la declaraci�n de la raz�n fundamental de POR QU� estamos todos obligados a relatar la historia del �xodo.

PORQUE fuimos esclavos al Fara�n en Egipto, estamos obligados a contar la historia del �xodo y a expresar nuestra tremenda gratitud a nuestro Salvador, pues si no nos hubise sacado de Egipto todav�a estar�amos ah�. "Avadim Ha�nu" es el motivo POR QU� tenemos la mitzv� de relatar la historia; no es la historia en s�.

Profundicemos m�s en esta idea preguntando otra pregunta b�sica: �Por qu� debe cada jud�o relatar el �xodo, por qu� debe incluso el erudito m�s sabio contar la historia, cada a�o y a�o, la cual ya todos conocen?

De primera impresi�n, podr�amos decir que el motivo de esta obligaci�n es para que todos reconozcamos que nuestras vidas y nuestra libertad proviene de Hashem. A trav�s de recordar el �xodo, nos acordamos que es la mano omnipotentemente abierta de Hashem la que nos da todo lo que necesitamos. Este reconocimento renovado nos inspira a reforzar nuestro amor, reverencia, y servicio a D-os.

Sin duda esta es una explicaci�n apropiada para la obligaci�n de relatar el �xodo. A�n as� -- parece haber algo m�s en esta mitzv�, pues si su prop�sito fuera solamente mejorar nuestra devoci�n por Hashem, entonces �por qu� los jud�os sabios, santos, y rectos, quienes est�n constantemente conscientes de la grandeza de Hashem, est�n obligados a relatar el �xodo? Debe de haber un prop�sito mayor detr�s de esta mitzv�. Es este prop�sito el que nos dar� una revelaci�n profunda en la mitzv� de relatar el �xodo.

En verdad, el relatar los eventos del �xodo no es tan s�lo para nuestro propio beneficio espiritual. Es tambi�n para el de nuestros hijos. Pues cuando relatamos el �xodo, no solamente aseguramos que no nos olvidaremos lo que D-os hizo por nosotros, sino que tambi�n garantizamos que nuestros hijos y futuras generaciones se recordar�n del �xodo y se dar�n cuenta que tambi�n sus vidas fueron fundamentalmente afectadas por ese evento catacl�smico, y como consecuencia, reconocer�n su responsabilidad personal de alabar y agradecer al Todopoderoso. Para asegurar este reconocimiento perenne de lo que D-os hizo por su pueblo, cada jud�o esta obligado a contar y elaborar sobre los eventos del �xodo, sin importar su sabidur�a y conocimiento, pues no es s�lo para su beneficio, sino que para el de las futuras generaciones del pueblo jud�o.

Si ciertos individuos hubiesen sido eximidos de esta obligaci�n, ser�a concebible que el �xodo se olvidar�a. Cualquier jud�o conocedor de historia se eximir�a a s� mismo justificando que �l ya conoce los eventos hist�ricos. Estando eximido de contar la historia del �xodo, dejar�a a sus hijos ignorantes de lo significativo que es su pasado, ignorantes de su prop�sito en el presente y de sus responsabilidades para el futuro. Al requerir que cada persona relate el �xodo, sin importar su conocimiento, la Tor� evita este problema. Esto garantiza la continua conciencia de nuestra historia colectiva y las responsabilidades y privilegios que ella implica.

Ahora entendemos el p�rrafo "Avadim Ha�nu". El �nico, pero cr�tico, prop�sito de "Avadim Ha�nu" es el de informarnos que la obligaci�n de contar la historia del �xodo recae sobre cada jud�o, incluso que ya la conoce y que no necesita volver a contarla. Pues no es s�lo para su bien que debe contarla, sino para el de todas las generaciones que le siguen. "Avadim Ha�nu" por lo tanto dice:

Fuimos esclavos a un rey opresivo y a una naci�n opresiva. S�lo D-os, a trav�s de Su milagrosa providencia Divina, nos sac� de ah�. De no liberarnos, nosotros, nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos estar�amos todav�a subyugados al Fara�n en Egipto. Todas las generaciones siguientes hubieran nacido a la opresi�n de Egipto. Por lo tanto, por cuanto que todas las generaciones futuras tambi�n estuvieron inclu�das en la redenci�n, tambi�n ellas est�n obligadas a alabar y agradecer a D-os por la salvaci�n de la esclavitud a la libertad. Para asegurar que ellos estar�n enteradas de su responsabilidad privilegiada, estamos todos obligados a relatar el �xodo "e incluso si todos fu�semos sabios". Pues este es el estratagema que no fallar� en mantener vivos los eventos del �xodo en la mente y coraz�n del pueblo jud�o.

Nuestras preguntas comienzan a desaparecer.

1) "Avadim Ha�nu" tiene un prop�sito evidente y no est� fuera de orden en la Hagad�. Por cuanto que no se pretende que sea parte de la historia sino que el �mpetu para contar la historia, est� apropiadamente colocado al principio de la Hagad�, antes de contar la historia.
La declaraci�n "Y si el Santo, Bendito sea, no hubiese sacado a nuestros padres de Egipto, entonces nosotros, nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos estar�amos todav�a subyugados al Fara�n en Egipto" no repite la idea que aparece luego en "B'jol Dor va'Dor", que debemos vernos como si nosotros mismos fuimos redimidos de Egipto. Sino que, este declara el prop�sito de nuestra obligaci�n de relatar el �xodo -- si no por nosotros, entonces por nuestros hijos quienes tambi�n fueron afectados por el evento.

2) Una vez que entendemos que el prop�sito de relatar el �xodo no es s�lo por nosotros, sino por nuestros hijos y futuras generaciones, podemos entender por qu� debemos relatar el �xodo incluso que fu�ramos todos sabios -- "V'afilu kulanu jajamim". El prop�sito del relato no es para nosotros, sino para nuestros hijos. El requerir que cada individuo relate el �xodo, sin importar su nivel de conocimiento, es el m�todo infalible para asegurar que nuestros hijos est�n enterados de �l y de su importancia.

3) Ahora entendemos por qu� la palabra "E" fue agregada a "V'afilu kulanu jajamim -- E incluso si todos fu�semos sabios... no obstante estar�amos obligados a relatar la historia de la salida de Egipto". "V'afilu kulanu jajamim" no es una declaraci�n aislada, sino que un corolario de la oraci�n anterior, "... nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos estar�amos todav�a subyugados al Fara�n en Egipto". Una vez que sabemos que la raz�n de ser de la obligaci�n es por el bien de nuestros hijos, para asegurar que ellos sabr�n que tambi�n ellos fueron redimidos, la deducci�n l�gica es cada uno de nosotros de relatarlo, "e incluso si todos fu�semos sabios... no obstante estar�amos obligados a relatar la historia de la salida de Egipto."

La misma Tor� insinu� sutilmente este motivo para la obligaci�n cuando redact� la orden, "V'higadit� l'vinj� -- Y le RELATAR�S A TU HIJO...", al usar el verbo "relatar" y enfatizando relatar a "tu hijo". Si el prop�sito fuera por nosotros y no por nuestros hijos, la orden ser�a redactada, "V'zajart� -- Y T� recordar�s...".

Los Rabinos, siguiendo el ejemplo de la Tor� de que el prop�sito de contar la historia del �xodo no es s�lo por nosotros sino que por nuestros hijos, introducjeron costumbres adicionales por el bien de los ni�os, tal como sacar el plato del Seder antes de iniciar la comida, y hacer que los ni�os arrebaten el Afikoman. Estas costumbres fueron introducidas para capturar la atenci�n e inter�s de los ni�os y para alentar sus preguntas, de esta manera asisti�ndonos a formar en ellos la conciencia del �xodo.

En conclusi�n, "Avadim Ha�nu" no es el principio de la historia, sino que una declaraci�n pedag�gica d�ndonos la raz�n de por qu� estamos obligados a relatar el �xodo incluso si todos fu�semos sabios. La inclusi�n de "Avadim Ha�nu" aqu� esta basada en las palabras "V'higadit� l'vinj�", las primeras palabras del vers�culo que sirve de base para la Mitzv� de la noche del Seder. "Avadim Ha�nu" encierra la esencia de "V'higadit� l'vinj� -- Y relatar�s a tu hijo": el prop�sito de relatar el �xodo es para que nuestros hijos sean conscientes de lo que D-os hizo por nosotros, y por ellos.

Los siete p�rrafos que le siguen est�n tambi�n basados en las palabras "V'higadit� l'vinj�":

"Maas� B'Rabi Eliezer" es un ejemplo de contar la historia "incluso si todos fu�semos sabios." Cinco de los m�s grandes Tanaim, Rebi Eliezer, Rabi Iehosh�a, Rabi Elazar ben Azaria, Rabi Akiva, y Rabi Tarfon, eruditos eminentes cuyas mentes estaban sumergidas en las profundidades de cada secci�n de Tor�, a�n as� elaboraron sobre la historia del �xodo a lo largo de la noche. Ellos sab�an que el prop�sito de la obligaci�n no era solamente para el individuo, sino para generaciones futuras -- "Y relatar�s a tu hijo."

"Amar Rabi Elazar ben Azaria" es tambi�n un agregado importante a esta secci�n de la Hagad�. A pesar que hay una obligaci�n de mencionar el �xodo cada noche del a�o, la obligaci�n en la noche de Pesaj es diferente. Todas las dem�s noches uno est� obligado simplemente a mencionar el �xodo a s� mismo, mientras que en la noche de Pesaj uno debe contarle la historia a otra persona, e incluso si no hay nadie m�s presente, debe cont�rsela a s� mismo para asegurar de que nunca ser� olvidada.

Siguen los p�rrafos que tratan con los cuatro hijos, mostrando las respuestas a las preguntas de los cuatro tipos de hijos. Estos p�rrafos apropiadamente aparecen en la secci�n de la Hagad� correspondiente a "Y relatar�s a tu hijo". La respuesta al �ltimo hijo, el hijo que no sabe preguntar, es el mismo vers�culo que es la fuente de la obligaci�n de contar la historia del �xodo -- un final apropiado para esta secci�n de la Hagad�.

La Segunda Secci�n

En Ese D�a -- Ba'iom Ha'h�

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Despu�s de la secci�n correspondiente a las palabras "V'higadit� l'vinj�" que describe la obligaci�n de relatar el �xodo, viene la secci�n correspondiente a las siguientes palabras "Ba'iom Ha'h�", en ese d�a, que describe el momento apropiado para esta obligaci�n.

La Hagad� deriva de las palabras "Ba'iom Ha'h�" que la obligaci�n de "V'higadit� l'vinj�" -- el contar el �xodo -- debe ser cumplida "en ese d�a", el d�a "cuando matz� y maror est�n delante tuyo" -- o sea el quince de Nis�n.

Por lo tanto, siguiendo el orden de las palabras del Vers�culo Fuente, "Y relatar�s a tu hijo en ese d�a", este es de seguro el lugar apropiado para el p�rrafo "Iajol m'rosh jodesh". Esto contesta nuestra sexta pregunta.

La Tercera Secci�n

Diciendo -- Leimor

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Llegamos ahora a la tercera secci�n de la Hagad�, correspondiente a la tercera frase "Leimor -- diciendo" en el Vers�culo Fuente. Hemos visto que el recopilador de la Hagad� estableci� el orden de la Hagad� basado en la secuencia de palabras en el Vers�culo Fuente, "V'higadit�...". Hemos visto que primero coloc� la descripci�n de la obligaci�n de relatar el �xodo, correspondiendo a las palabras "V'higadit� l'vinj�". Seguido, coloc� los detalles de cu�ndo cumplir esta obligaci�n, correspondiendo a las siguientes palabras en el vers�culo, "Ba'iom ha'h�". De igual manera, la tercera secci�n corresponde a la tercera frase, "Leimor -- diciendo", y contiene el cuento en s� de la historia del �xodo.

No s�lo que el recopilador de la Hagad� fue consistente con el orden del Vers�culo Fuente, sino que tambi�n logr� una progresi�n l�gica, introduciendo primero la obligaci�n de relatar el �xodo ("V'higadit� l'vinj�"), luego instruyendo cu�ndo cumplir esta obligaci�n ("Ba'iom ha'h�"), y luego incluyendo el cumplimiento mismo de la obligaci�n ("Leimor").

Esta secci�n de la Hagad� comienza con el p�rrafo "Mit'jil� ovdei avod� zar� hai� avoseinu" y contin�a con "Tzei u'lmad". Aqu� la Hagad� comienza su an�lisis de los vers�culos en Deuteronomio 26:5-8 que describen la historia del �xodo. Cada palabra de estos vers�culos encierra la esencia de la historia del �xodo -- el sufrimiento de la esclavitud, el alivio de la redenci�n, y los asombrosos milagros y maravillas que D-os form� por nuestro bien. La Hagad� cita cada vers�culo y muestra c�mo los detalles del �xodo se encuentran dentro de cada palabra.

Siguiendo la explicaci�n de los vers�culos vienen los p�rrafos "Kama maalos tovos" y "Al ajas kama v'kama". Estos p�rrafos listan las muchas bondades que D-os nos mostr� al sacarnos de Egipto, cuando nos gui� por el desierto, y cuando nos escolt� a la Tierra Santa. Estas fueron colocadas al final del relato de la historia del �xodo pues incluyen detalles adicionales de la benevolencia de D-os que no fueron mencionados en los vers�culos citados por la Hagad�, como por ejemplo el que D-os nos enriqueci� con las riquezas de Egipto, el abrir del mar, el proveer nuestras necesidades en el desierto, y actos de bondad adicionales a los que llev� el �xodo, incluyendo el darnos el Shabat, el recibimiento de la Tor�, la entrada a la tierra de Israel, y la construcci�n del Santo Templo.

En conclusi�n, el recopilador de la Hagad� coloc� esta secci�n -- comenzando con "Mit'jil� ovdei avod� zar�", terminando con "Al ajas kama v'kama", y conteniendo el contar en s� de la historia del �xodo -- como la tercer secci�n de la Hagad�. Apropiadamente corresponde a la tercera frase del Vers�culo Fuente en el cual se basa la Hagad�: la frase "Leimor -- diciendo" en el vers�culo, V'higadit� l'vinj� ba'iom ha'h� leimor, ba'avur z� as� Hashem li b'tzeis� m'Mitzraim -- Y relatar�s a tu hijo en ese d�a, diciendo: "Es por esto que Hashem actu� por m� cuando sal� de Egipto."

La Cuarta Secci�n

Por Esto -- Ba'avur Z�

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La cuarta secci�n corresponde a la cuarta frase, "Ba'avur z� -- Es por esto", en el Vers�culo Fuente. Con esta simple asunci�n podemos contestar la s�tima y octava preguntas.

La regla de Rab�n Gamliel de que uno debe explicar el Pesaj, matz� y maror, corresponde a la frase "Ba'avur z�", por lo que el recopilador de la Hagad� coloc� el p�rrafo de Rab�n Gamliel en este punto en la Hagad�.

La regla de Rab�n Gamliel dice que si uno no explica estas tres cosas -- Pesaj (la ofrenda Pascual), matz� y maror, entonces no ha cumplido su obligaci�n de relatar el �xodo. �Cu�l es la fuente de esta regla? Su fuente no es otra sino la frase a la que corresponde esta secci�n de la Hagad� -- "Ba'avur z�".

�C�mo deriva Rab�n Gamliel de estas palabras la obligaci�n de recitar la explicaci�n de la ofrenda pascual, matz� y maror? Rab�n Gamliel lee el vers�culo "V'higadit�" diferente a su lectura com�n. La traducci�n com�n del vers�culo es, Y relatar�s a tu hijo en ese d�a, diciendo: "Es por esto que Hashem actu� por m� cuando sal� de Egipto."

Sin embargo, Rab�n Gamliel traduce el vers�culo como sigue:

Y relatar�s a tu hijo en ese d�a, diciendo: "Esto es por lo que Hashem actu� por m� cuando sal� de Egipto."

Rab�n Gamliel traduce "Ba'avur z�" como "esto es por" o "el motivo de esto es", la cual es en verdad una traducci�n precisa y simple de las palabras "Ba'avur z�". La diferencia entre la manera com�n de leer el vers�culo y la manera de Rab�n Gamliel es si la palabra "Z�", "esto", es el sujeto o el objeto de la cl�usula subordinada. Rab�n Gamliel estudia que es el sujeto ("esto es por") y no el objeto ("es por esto"). A manera de ilustraci�n, es como si la frase leyera "Z� ba'avur" en lugar de "Ba'avur z�", y como si el vers�culo leyera, Y relatar�s a tu hijo en ese d�a, diciendo: "Esto es por lo que Hashem actu� por m� cuando sal� de Egipto."

�A qu� se refiere "esto"? "Esto" es el objeto sobre la mesa a lo que uno puede apuntar y decir, "ESTO es por...", refiri�ndose a la ofrenda pascual, la matz� y el maror.

Para resumir, la regla de Rab�n Gamliel est� claramente escrita en el vers�culo mismo: Y relatar�s a tu hijo en ese d�a, diciendo: "Esto [la ofrenda pascual, matz� y maror] es por lo que Hashem actu� por m� cuando sal� de Egipto." Para cumplir la obligaci�n de relatar la historia del �xodo a su hijo, uno debe tambi�n relatar la raz�n de la ofrenda pascual ("Porque el Santo, Bendito sea, pas� sobre las casas de nuestros padres en Egipto"), la raz�n de la matz� ("Porque la masa de nuestros padres no tuvo tiempo de leudar"), y la raz�n del maror ("Porque los egipcios amargaron las vidas de nuestros padres en Egipto"). Esta obligaci�n es parte de la obligaci�n de relatar el �xodo, como es evidente por su presencia en el vers�culo que nos ordena a relatar el �xodo.

Esto explica tambi�n por qu� debemos decir "ESTA matz�" y "ESTE maror", pues el vers�culo utiliza la expresi�n "esto", "Ba'avur z� -- esto es por". (Anotaci�n: No decimos "ESTE cordero pascual" porque ya no tenemos el sacrificio de Pesaj al que podamos apuntar y decir "este cordero pascual". Desde la destrucci�n del sgundo Santo Templo, el texto ha cambiado de "Este cordero pascual que comemos" a "El cordero pascual que nuestros padres com�an en el tiempo que el Santo Templo estaba en pie".)

La Quinta Secci�n

Hashem Actu� por M� -- As� Hashem Li

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Despu�s de la secci�n de la Hagad� basada en la frase "Ba'avur z�", llegamos a la secci�n basada en las siguientes palabras del vers�culo, "As� Hashem li". Estas palabras son la fuente de la obligaci�n de cada persona de considerarse a s� mismo como si �l personalmente fue redimido de Egipto. Por lo tanto, el recopilador de la Hagad� coloc� el p�rrafo "B'jol dor va'dor", el cual discute esta obligaci�n, en este punto de la Hagad� siguiendo el orden del vers�culo. Esto contesta nuestra novena pregunta.

Este p�rrafo declara, "En cada generaci�n uno est� obligado a verse a s� mismo como si �l personalmente hubiese salido de Egipto." El p�rrafo prosigue a probar esta obligaci�n de las palabras "As� Hashem li -- Hashem actu� por m�" del Vers�culo Fuente.

Preguntamos que la idea de verse a s� mismo como habiendo personalmente salido de Egipto ya hab�a aparecido al principio de la Hagad� en "Avadim ha�nu -- Fuimos esclavos... Y si el Santo, Bendito sea, no hubiese sacado a nuestros padres de Egipto, entonces nosotros, nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos estar�amos todav�a subyugados al Fara�n en Egipto." Ya hemos explicado que el prop�sito de esa declaraci�n es explicar por qu� cada individuo est� obligado a relatar el �xodo "incluso si todos fu�semos sabios". No viene a expresar la idea de que uno debe verse a s� mismo como si uno personalmente sali� de Egipto. Para eso viene la quinta secci�n de la Hagad�, el p�rrafo "B'jol dor va'dor", el cual corresponde a la frase "As� Hashem li" -- la quinta frase del Vers�culo Fuente "V'higadit�".

La Sexta Secci�n

Cuando Sal� de Egipto -- B'tzeis� m'Mitzraim

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La sexta secci�n de la Hagad� comienza con el p�rrafo "L'fijaj -- Por lo tanto estamos obligados a reconocer agradecimiento", una introducci�n al recitado de Halel, los salmos de alabanza a D-os por los milagors de la redenci�n de Egipto.

Este p�rrafo declara que estamos obligados a agradecer a D-os con abundantes expresiones de alabanza y exaltaci�n por todos los actos de bondad que hizo y continuamente hace por nosotros. Este p�rrafo termina con la orden, "Haleluk� -- �Alaba a D-os!", una introducci�n apropiada al Halel.

La recitaci�n de Halel fue colocada al final de la Hagad� pues corresponde a la frase "B'tzeis� m'mitzraim -- Cuando sal� de Egipto", la sexta y �ltima frase del Vers�culo Fuente. El Halel del Seder conmemora los milagros de la redenci�n de Egipto y agradecidamente declara, "B'tzeis Israel m'Mitzraim -- Al salir Israel de Egipto", un eco de las palabras en las que se basa su inclusi�n en la Hagad�, "B'tzeis� m'Mitzraim". Esto contesta nuestra decimoprimera pregunta.

Y nuestra �ltima pregunta -- por qu� este libro se llama la Hagad� -- ha desaparecido ya hace mucho. Por cuanto que la fundaci�n del libro de principio a fin est� basada en las palabras del vers�culo "V'higadit� l'vinj�", est� de m�s decir que el t�tulo m�s apropiado para este libro es la primera palabra de ese vers�culo, "Hagad�".

En Conclusi�n Contenido | Prefacio de los Traductores | S�ntesis | Orden del Maguid | Preguntas | Vers�culo Fuente

Con una �nica, clara y simple respuesta, hemos descubierto un orden inmensamente l�gico y organizado en la Hagad�. El orden de la Hagad� es el orden de las palabras en el vers�culo que sirve de fuente para una de las mitzvos m�s importantes del Seder, y en verdad, del a�o:

Y relatar�s a tu hijo
En ese d�a
Diciendo
Es por esto
Hashem actu� por m�
Cuando sal� de Egipto.


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